第二十三章 反理学时期（第21页）

所以他们的总和，道德叫作低浅。

只有他们客住一种矮人（指日本人），性情脾气虽也大略相同，惟勤快得多，清洁则居世界之上。

所以拿他们的总和看起来，他家虽然有名的圣贤极少，却一班无名的局董倒是振作。

……

现在要讲一个算账民族（指西洋民族），什么仁义道德，孝悌忠信，吃饭睡觉，无一不较上三族的人较有作法，较有热心……讲他的总和，道德叫作高明……

这几段议论，看上去像很平常，其实是很彻底的，很激烈的见解。

第一，吴先生根本排斥宗教，他指出那些产生宗教的民族（阿拉伯、印度）都是懒惰邋遢，道德最劣；他们不配讲人生观，只配讲人死观。

这不过是据事直说，毫不足怪。

但中国人向来认印度为“西天乐国”

，如梁漱溟先生悬想印度文化将来可成为世界文化，如梁启超先生也曾说那产生大乘佛教的印度文化是世界最高的文化。

在这种传统的眼光里，吴先生的一笔抹杀印度文化，自然是很惊人的议论了。

第二，吴先生很老实地指出中国人的总和是道德低浅，而西洋民族“什么仁义道德，孝悌忠信，吃饭睡觉，无一不较上三族的人较有作法，较有热心。

……讲他们的总和，道德叫作高明”

。

这样不客气地“内夷狄而外诸夏”

，是最不合时宜的。

近年国内的论调又渐渐回到三四十年前的妄自尊大的神气；有先知先觉的使命的人如孙中山先生，有时也不免要敷衍一般夸大狂的中国人，说“中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德”

都是“驾乎外国人”

。

所以吴先生说的老实话是很不中听的。

然而这种地方正可以表示吴先生的伟大，他说的话只是“实事求是，不作调人”

。

第三，吴先生对于中国文化史有很透辟的见解，当代的一般学者都见不到，说不出。

我现在把他这个见解的大意，略加说明如下：

（一）中国古代民族的最大特色是朴实勤苦，没有多大空想，不能建立宗教。

他们也有不少的迷忌，却没有宗教。

（二）到了中国文化成熟的时期，一面有老庄一派的乡老思想，自己则乐天安命，逍遥自得，对政治则希望不干涉，无为而治；一面又出了孔孟一派的局董思想，爱谈谈什么治国平天下之道，逐渐成个国家的局面。

晋唐以前，便是一个乡老（老庄）局董（周公孔子）配合成功的社会。

（三）但印度的宗教势力侵入之后，中国文化便起了绝大的变化。

中国从此有宗教了；本来不知道天堂的，忽然有三十三层天了；本来没有地狱的，忽然有十八层地狱了；本来安分做人的，忽然妄想成佛成菩萨或往生净土了。

（四）宋明的理学只是晋唐以来的印度宗教被中国讲学家暗采过来，杂糅傅合成功的东西。

在这一点上，吴先生见的最明白清楚。

他说：

佛者，教人出世之道。

徽州朱朝奉等倒暗把他来装点入世之道，弄得局董的规条上生出战栗的威权，真弄了一出悲剧。

你看南宋以后社会多少干枯！

他又说：

六朝人止（把红头阿三的宗教）去配合乡老的闲谈。

所以止是柴积上日黄中的话头。

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