第二十三章 反理学时期（第20页）

所以吴先生只要我们下决心鼓吹一个干燥无味的物质文明，止有这条路子可以引我们到思想彻底改造的地位。

粗看吴先生的文章，我们定要嫌他太缺乏历史的观念，故说出那种极端的主张来。

其实吴先生是个最有历史眼光的思想家，他对于中国文化演变的历史最有精明的研究，最有独到的见解。

他那很像过激的主张，其实都是根据于他的历史见解的。

他见得透辟，故说得恳切；他深明历史的背景，故不肯作拖泥带水的调和论。

在他的《一个新信仰的宇宙观及人生观》里，他有这样一段的文化比较史论：

自春秋、战国以来，有文化者四族。

一白种亚利安族，即所谓希腊、罗马，至于英、美、德、法，西洋化之民族也。

二白种闪弥与罕弥两族，即春秋前之埃及、巴比伦，中古以来为希伯来，下至阿拉伯之民族也。

三黄白合种，印度民族。

四黄种，中国民族。

宗教皆创自阿拉伯民族，印度亦受其影响，故一为神秘，一为虚玄，简直是半人半鬼的民族。

所以什么佛，什么祆神上帝，好像皆是《西游记》《封神传》中人物。

其实他的圣贤，皆懒惰躐蹋，专说玄妙空话。

所以他的总和，道德最劣。

最相宜的，请他讲人死观。

凡懒惰躐蹋人接近之。

我料三千年后，他们必定止剩少数，在山谷中苟延残喘。

（内惟犹太少数流徙者并入欧族）

中国在古代，最特色处，实是一老实农民，没有多大空想，能建宗教；止祈祷疾病等，向最古传下来的木石蛇鼠献些虔诚，至今如此。

即什么宗教侵入，皆以此等形式待遇。

他是安分守己，茹苦耐劳。

惟出了几个孔丘、孟轲等，始放大了胆，像要做都邑人，所以强成功一个邦国局面。

若照他们多数大老官的意思，还是要剖斗折衡，相与目逆，把他们的多收十斛麦，含铺鼓腹，算为最好。

于是孔二官人，也不敢蔑视父老昆季，也用乐天知命等委蛇。

晋唐以前，乃是一个乡老（老、庄等）局董（尧、舜、周、孔）配合成功的社会。

晋唐以来“唐僧”

同“孙悟空”

带来了红头阿三的空气，徽州朱朝奉就暗采他们的空话，改造了局董的规条（六朝人止去配合乡老的闲谈，所以止是柴积上日黄中的话头。

到配了规条，便有了威权。

）。

所以现在读起《十三经》来，虽孔圣人、孟贤人直接晤对，还是温温和和，教人自然。

惟把朝奉先生等语录学案一看，便顿时入了黑洞洞的教堂大屋，毛骨竦然，左又不是，右又不是。

尽管那种良知先生已是粗枝大叶，然还弄得小后生“看花是天理，折花是人欲”

，板僵了半边。

然而这种民族的真相还是止晓得擎了饭碗，歇工时讲讲闲话，完工后破被里一攒，一觉黄粱，揩揩眼眦再做工。

怕做工的小半，便躲躲闲，去鸡偷狗窃。

有福的跟着乡老，在柴积上日黄中讲讲玄学，赏玩赏玩清风明月。

虽局董也有什么洒扫应对，礼乐射御，许多空章程贴着；他们止是着衣也不曾着好，吃饭也不像吃饭，走路也不像走路，鼻涕眼泪乱进，指甲内泥污积叠。

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