第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第25页）

且乾坤造化如大洪炉，人物生生，无少休息，是乃所谓实然之理，不忧其断灭也。

今乃以“一片大虚寂”

目之，而反认人物已死之知觉，谓之实然之理”

，岂不误哉？

又圣贤所谓归全安死者，亦曰无失其所受乎天之理，则可以无愧而死耳。

非以为实有一物可奉持而归之，然后吾之不断不灭者得以晏然安处乎冥漠之中也。

“夭寿不贰。

脩身以俟之”

，是乃无所为而然者。

与异端为“生死事大，无常迅速”

然后学者，正不可同日而语。

今乃混而言之，以彼之见为此之说，所以为说愈多而愈不合也。

凡此皆亦粗举其端。

其曲折则有非笔舌所能尽者。

幸并前两说，参考而熟思之，其必有得矣。

若未能遽通，即且置之。

姑即夫理之切近而平易者，实下穷格工夫，使其积而贯通焉，则于此自当晓解，不必别作一道理求也。

但恐固守旧说，不肯如此下工，则拙者虽复多言，终亦无所补耳。

（《朱文公文集》卷四五，775~776）

朱子答廖子晦（十七）

来书疑著生死鬼神之说。

此无可说。

只缘有个“私”

字，分了界至，故放不下耳。

除了此字，只看太极两仪，乾父坤母，体性之本然，还有此间隔否耶？

（《文集》卷四五，788）

朱子答廖子晦（十八）

前此屡辱贻书，有所讲论。

每窃怪其语之不伦，而未能深晓其故，只据一时鄙见所未安处草草奉答，往往只是说得皮肤，不能切中其病。

所以贤者亦未深悉，而犹有今日之论也。

……

详来谕，正谓日用之间别有一物光辉闪烁，动荡流转，是即所谓“无极之真”

，所谓“谷神不死”

，——二语皆来书所引，——所谓“无位真人”

，——此释氏语，正谷神之酋长也。

学者合下便要识得此物，而后将心想象照管，要得常在目前，乃为根本工夫，至于学问践履，零碎凑合，则自是下一截事，与此粗细迥然不同。

虽以颜子之初，钻高仰坚，瞻前忽后，亦是未见此物，故不得为实见耳。

此其意则善矣，然若果是如此，则圣人设教，首先便合痛下言语，直指此物，教人着紧体察，要令实见；着紧把捉，要常在目前，以为直截根源之计。

而却都无此说，但只教人格物致知，克己复礼，一向就枝叶上零碎处做工夫！

岂不误人枉费日力耶？

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