第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第26页）

……盖原此理之所自来，虽极微妙，然其实只是人心之中许多合当做底道理而已。

……若论功夫，则只择善固执，中正仁义，便是理会此事处，非是别有一段根原功夫又在讲学应事之外也。

如说“求其放心”

，亦只是说日用之间，收敛整齐，不使心念向外走作，应几其中许多合做底道理渐次分明，可以体察。

亦非捉（提）取此物藏在胸中，然后别分一心出外以应事接物也。

……

（《文集》卷四五，788—789）

朱子答董叔种（铢）

盘庚言其先王与其群臣之祖父，若有真物在其上，降灾降罚，与之周旋从事于日用之间者。

铢窃谓此亦大概言理之所在质诸鬼而无疑尔。

而殷俗尚鬼，故以其深信者导之，夫岂亦真有一物耶？

鬼神之理，圣人盖难言之。

谓真有一物固不可。

谓非真有一物，亦不可。

若未能晓然见得，且阙之，可也。

（《文集》卷五一，889）

《朱子语类》论鬼神

陈淳录

鬼神事自是第二著。

那个无形影是难理会底，未消去理会。

且就日用切紧处做工夫。

子曰，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此说尽了。

此便是合理会底。

理会得，将间，鬼神自有见处。

若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间，都没理会了。

（参看黄义刚录，《语类》三，1）

吴必大录

或问鬼神有无。

曰，此岂卒乍可说？便说，公亦岂能信得及？须于众理看得渐明，则此惑自解。

樊迟问知，子曰，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

人且理会合当理会底事。

其理会未得底，且推向一边，待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。

“未能事人，焉能事鬼”

，意亦如此。

胡泳录

气聚则生，气散则死。

李闳祖录

……人所以生，精气聚也。

人只有许多气，须有个尽时。

尽则魂气归于天，形魄归于地，而死矣。

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