第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第24页）

是直与鸟兽禽鱼俱坏，懵不知其所存也。

（《朱文公文集》卷四五，775）

适按子晦此书是读了《朱子答连嵩卿》书之后的讨论。

书中明白引用答连书中语句，如“鄙见未免以我为主”

，如“神不歆非类，大有界限”

，如“公共道理”

，都是。

朱子答廖子晦（二）

死生之论，向来奉答所谕“知生”

“事人”

之问，已发其端。

而近答嵩卿书，论之尤详。

意明者一读当已洞然无疑矣。

而来书之谕尚复如此！

虽其连类引义若无津涯，然寻其大指则皆不出前此两书所论之中也。

岂未尝深以鄙说思之，而直以旧闻为主乎？既承不鄙，又不得不有以奉报，幸试思之。

盖贤者之见所以不能无失者，正坐以我为主，以觉为性尔。

夫性者，理而已矣。

乾坤变化，万物受命，虽所禀之在我，然其理则非有我之所得私也。

所谓“反身而诚”

，盖谓尽其所得乎己之理，则知天下万物之理初不外此；非谓尽得我此知觉，则众人之知觉皆是此物也。

性即是理，不可以聚散言。

其聚而生，散而死者，气而已矣。

所谓精神魂魄有知有觉者，皆气之所为也，故聚则有，散则无。

若理则初不为聚散而有无也。

但有是理则有是气，苟气聚乎此，则其理亦命乎此耳。

不得以水沤比也。

鬼神便是精神魂魄，程子所谓天地之功用，造化之迹；张子所谓二气之良能，皆非性之谓也。

故祭祀之礼，以类而感，以类而应。

若性则又岂有“类”

之可言耶？然气之已散者，既化而无有矣，其根于理而日生者，则固浩然而无穷也。

故上蔡谓我之精神即祖考之精神，盖谓此也。

然圣人之制祭祀也，设主立尸，焫萧灌鬯，或求之阴，或求之阳，无所不用其极，而犹止曰“庶或享之”

而已。

其至诚恻怛精微恍惚之意，盖有圣人所不欲言者。

非可以世俗粗浅知见执一而求也。

岂曰一受其成形，则此性遂为吾有，虽死而犹不灭，截然自为一物，藏乎寂然一体之中，以俟夫子孙之求，而时出以飨之耶？

必如此说，则其界限之广狭，安顿之处所，必有可指言者。

且自开辟以来，积至于今，其重并积叠，计已无地之可容矣。

是又安有此理耶？

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