第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第23页）

（《文集》卷四一，686）

廖子晦（德明）问朱子

夫子告子路曰，“未能事人，焉能事鬼？”

“未知生，焉知死？”

意若曰，知人之理则知鬼之理；知生之理则知死之理。

存乎我者无二物也。

故正蒙谓“聚亦吾体，散亦吾体。

知死而不亡者，可与言性矣。”

窃谓死生鬼神之理，斯言尽之。

君子之学汲汲修治，澄其浊而求清者，盖欲不失其本心，凝然而常存，不为造化阴阳所累。

如此则死生鬼神之理将一于我，而天下之能事毕矣。

彼释氏轮回之说，安足以语此！

（《朱文公文集》卷四五，775）

朱子答廖子晦（一）

尽爱亲敬长，贵贵尊贤之道，则事鬼之心不外乎此矣。

知乾坤变化，万物受命之理，则生之有死可得而推矣。

夫子之言固所以深晓子路，然学不躐等，于此亦可见矣。

近世学者多借先圣之言以文释氏之旨，失其本意远矣。

（《朱文公文集》卷四五，775）

适按廖子晦原书说的：“君子之学汲汲修治，澄其浊而求清者，盖欲不失其本心，凝然而常存，不为造化阴阳所累”

，正是朱子说的“借先圣之言以文释氏之旨”

。

但朱子答书太简略，没有发挥他的主要论点，故不能说服那位已有很深的成见的廖子晦。

廖子晦再问朱子

德明平日鄙见未免以我为主，盖天地人物，统体只是一性。

生有此性，死岂遽亡之？夫水有所激与所碍则成沤，正如二机阖辟不已，妙合而成人物。

夫水固水也，沤亦不得不谓之水。

特其形则沤，灭则还复，是本水也。

人物之生，虽一形具一性，及气散而灭，还复统体，是一而已，岂复分别是人是物之性？

所未莹者，正惟祭享一事，推之未行。

若以为果飨耶，“神不歆非类”

，大有界限，与统体还一之说不相似，若曰飨与不飨盖不必问，但报本之道不得不然，而《诗》《书》却明言“神嗜饮食”

，“祖考来格”

之类，则又极似有飨之者。

窃谓人虽死无知觉，知觉之原仍在此以诚感，彼以类应。

若谓尽无知觉之原，只是一片大虚寂，则似断灭无复实然之理，亦恐未安？

君子曰终，小人曰死，则智愚于此亦各不同。

故人不同于鸟兽草木，愚不同于圣。

虽以为公共道理，然人须全而归之，然后足以安吾之死。

不然，则人何用求至贤圣？何用与天地相似？倒行逆施，均于一死，而不害其为人。

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