二百九十 天地归一重劫返虚（第5页）

二地菩萨的修为，相当于洞虚期高手，主修持戒波罗蜜多，及一切种智。

二地菩萨修学千法明门，证得犹如光影观。

在千法明门之中，要去证验这个能知能觉的自心在取六尘。

这个能取六尘的自心，就像镜子一样，能够映现外面影像。

那么，既然是镜子映现，就需要靠光影来照射。

既然如此，那么，光影又在哪里呢？这个光影，又是什么呢？其实，这个光影，也就是我们体内运作的自心。

我们之所以能够摄取六尘，是靠人的这个能取的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法，这，就是二地满心证得的犹如光影观！

接下来，再说三地菩萨……

三地菩萨菩萨的修为，相当于大乘期高手，主修忍波罗蜜多，及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等。

三地菩萨证得犹如谷响观。

菩萨到了三地境界，修学将会异常迅速。

三地菩萨宣说妙法的同时，也在观察自己，他们宣说妙法的法音，犹如空谷回音，这，就是所谓的“犹如谷响”

。

三地菩萨修学万法明门的目的，是为了证实：凡有所说，皆无实义，说来说去，都是自心，所听所闻，都是自己法音宣流，都是在自心如来藏中回响而已。

三地菩萨反观自心，厚积而薄发，为接下来的几个阶位的菩萨修行和妙觉期修行，再一次夯实基础！

四地菩萨，主修精进波罗蜜多及亿法明门，证得犹如水月观，对应修真体系中的渡劫期境界。

四地菩萨的修行，主要是观声闻法中的四圣谛。

所谓四圣谛，即是苦集灭道。

四地菩萨，可以随意化现到十方世界，度化众生。

他们的每一个化身，都像是一个水中月，都不是真正的我。

犹如水月观的现观，就是这样完成的。

五地菩萨，主修禅定波罗蜜多及一切种智，证得变化所成观，对应修真体系的散仙境界。

五地菩萨的修行，主要是对十二因缘作粗相观。

那么，什么是十二因缘呢？十二因缘，即是从“无明”

到“老死”

过程的十二个环节。

五地菩萨现观一切诸法，都是犹如幻化！

好象是有，却又不是真实有！

如果能够明白，所有这些似有非有，都是自心如来藏变化所成的话，那么，也就证得了变化所成观。

六地菩萨，主修般若波罗蜜多，证得细相观，对应修真体系的上仙境界。

六地菩萨的修行，进一步细观十二因缘及意生身化身等，明白所有这些，都是自心真如变化所现，于是，成就细相观。

六地菩萨会在很自然的情况下，取证灭尽定，而不是刻意地去取证灭尽定。

七地菩萨，主修方便波罗蜜多及一切种智，证得寂静观，对应修真体系的灵仙境界。

到了七地菩萨境界，修得许多的方便善巧，能念念入灭尽定。

阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进，经过四空定，最后入灭尽定。

七地满心的菩萨则不然，他们只要一坐下，就能入灭尽定，念念都可以入灭尽定的等至位中。

八地菩萨，主修愿波罗蜜多及一切种智，证得如幻三昧观，对应修真体系的真仙境界。

由于七地方便波罗蜜多的完成，所以，八地菩萨，于相于土，都能变化自在。

那么，什么叫“于相于土都能变化自在”

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