二百九十 天地归一重劫返虚（第4页）

那么，实际情况又是怎样的呢？在我们身体内，其实，有一个处处作主的“我”

，这个“我”

，称为末那识的“我”

。

这个“我”

，非形非色，这个“我”

，所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相，跟外面的色相一模一样的色尘相。

也许，这么说大家还不是太明白，那么，我们就举两个简单的例子来说明。

譬如，我们平常说的“熟视无睹”

。

“熟视无睹”

的字面含义就是，我们对于看到的东西太习以为常了，所以，就感觉不存在了。

那么，为什么会这样呢？为什么那个东西明明白白地存在，别人都会注意别人都会发觉，而唯独“熟视无睹”

的人没有注意没有发觉呢？这是因为，熟视无睹的人，他们身体内那个处处作主的末那识的“我”

，没有对看到的东西做出反应，内心的如来藏，并没有显现那个相的缘故！

再譬如说，人们所熟悉的“望梅止渴”

。

望梅，并不是说已经看到了那个梅子，而是心里想到了那个如今并不存在的梅子。

那么，明明梅子并不存在，为什么大家心里会生出梅子的形象，非但生出梅子的形象，进而还口生津液解了渴欲呢？这是因为，我们身体内的处处作主的末那识的“我”

，在如来藏中显现出了梅子解渴的内相。

因此，虽然没看到梅子，却因为我们心里想到了梅子解渴的功效，从而有了解渴的效果。

以上两个例子，就是镜像观的具体体现。

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更进一步来说，六尘在自心如来藏镜子上面显现，其实，也不是真实不坏的常住法，而是有生有灭的世间法。

人们之所以执着世间法，就是由于觉得“色、声、香、味、触”

五尘，以及，这五尘所生的法，是真实的！

他们没有观察到，五尘和五尘所生法的虚妄，不知道五尘和五尘所生法，是由藏识明镜所现，不知道藏识才是真实法。

一个人，如果能够如实地观察、亲证、领受镜像观的时候，那么，他也就完成了初地无生法忍的修证，也就证得了初地菩萨。

一个人，如果证到了初地菩萨的果位，那么，他的神通就会发生变化！

质的变化！

他能在霎那间，入百种三昧定……

他能在霎那间，体放光明，遍照百世界，震动百世界……

他能在霎那间，以神通力，教化有情众生……

他能在霎那间，以胜妙智慧力，正思择百种深奥法门……

他能在霎那间，产生一百个化身，神游百佛刹土……

他能在霎那间，以神通力，在自己身上示现百种不同身相……

这，就是初地菩萨！

这，就是初地菩萨的神通！

说完初地菩萨，再来说二地菩萨。

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