周易大发现五十四（第2页）

中国古代哲人从天地自然中为不平等的等级制度寻找到认为是天经地义的理论根据来，为帝王家天下而服务的思想理论。

而西方的哲人们却从天地自然里为人类寻找到天赋人权平等自由的自然法来，这就是东西方文化的差异。

我们说，自《系辞》始把八卦筮术理论化，即“亦筮亦理”

错对《周易》一书的看待。

正是需要“天尊地卑，贵贱位列”

的等级秩序，并为等级秩序所需要而麻痹人民的卜筮（视为沟通窥视天命的工具）之学，故秦帝国并不禁止，才得以汉象数易学（筮术易学）的繁荣与发展。

《系辞》开宗明义的就是“天尊地卑，乾坤定矣”

。

天与地本没有什么尊与卑的关系，把天地自然现象，而抽象为尊卑关系，为王权**制度的合理化寻求思想上的理论的武器。

为了维护王权大一统的家天下里的尊卑等级秩序，就用自然中运行的现象，比类到社会政治上来，其维护社会既得利益者，想把那不合理的等级秩序永固下去。

《系辞》的作者就是运用春秋时期里卜筮的取象类比法，以天道法则，比类人道法则，通过解释八卦理论类象于社会，而抽象为一般的理论化高度。

《系辞》是集王道思想与巫术神学理论一体，成为新的神秘文化大本营，使汉以降的后封建社会里的儒者，遁者沉迷与陶醉。

一篇《系辞》成为后来的帝王时空里的经学、玄学、理学以及庞大的数术文化的活水源头。

正是《系辞》里的阴阳、太极、八卦、道器，成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说，可都无补于后封建社会里把人分为两类，道德上的君子与小人，现实生活里的主子与奴仆。

君是主子，臣是奴仆。

臣称君为我主，而自称是奴婢或小人。

夫是主，妇是仆。

妇称丈夫是官人，而自称是奴。

这种社会化过程，自然形成的是主奴身份的定式思维。

而这两类社会角色，正是通过从天道观里抽象出的“阴阳”

理念，才有那“一阴一阳之谓道”

的学说。

这阴阳之道，成为了人类社会之道，阳为乾，阴为坤。

天地之道，是阳尊阴卑，天刚地柔，阳主阴从。

这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。

把自然界的寒来暑往，暑往寒来，日落日出，阴晴圆缺的天地自然现象，取象此类为一个“阴阳”

（日、月之象形字转化）概念，形成一个命题，“一阴一阳之谓道”

。

这“一阴一阳”

成为认识事物的转化法则，成为了天地万物的转化法则，成为了事物相互交替循环往复的法则。

把本来含有一点辩证法，变成了庸俗的循环论。

后封建时期里的阴阳法则就是事物循环往复的法则，也就是泰极否来，否极泰来的往复现象，应用到人类社会，就是盛衰交替的事物现象，才有了兴衰更替的认可，认为那正是阴阳的规律。

二千多年的古代社会，人们跳不出阴阳之道的思维方式。

《系辞》里的阴阳之变，即所谓的“变”

之道理，无非是帝王社会里的主奴角色转变的诠释，也是先秦（前封建时代）里的历史经验。

转眼即变之下，是社会不稳定的真实写照。

后封建社会更是如此，后封建里把“阴阳”

之概念认同为“阴阳互变”

，“变”

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