周易大发现五十四（第3页）

就是转换。

“朝为田舍郎，暮登天子堂”

，“皇帝轮流坐，何时到我家”

。

封建时代的社会角色转换是常见之举，故形成人们习惯思维“三十年河东，三十年河西”

，这正是封建帝制不能使社会稳定发展的根本所在。

如《红楼梦》里的好了歌解，无疑是后封建时期里阴阳之变哲学的最好注脚。

“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场……金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤……因嫌纱帽小，致使锁枷杠。

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱烘烘，你方唱罢我登场，反以他乡是故乡。”

自西方的资产阶级革命学说来到世间，打破了东方封建帝王家天下的**制度。

新的时空里的“变”

，是向着人权、民主、平等、自由、富裕里变化，而不在是那种主奴角色身份的转换。

《系辞》里说：“《易》，穷（帛书《系辞》里为“终”

）则变，变则通，通则久。”

若断章摘句来看这几句话，无疑是辩证思维。

而后封建社会历史留下的是万劫不复的一轮轮劫难，这“终则变”

成为后封建社会里往复循环的朝代更替，“兴百姓苦，亡百姓苦”

的循环替代方式而已。

《系辞》里除了“天尊地卑”

的阴阳之道，而为帝王**服务的理念，就是不折不扣的神秘思想与巫术理论了。

故《系辞》是帝王宣言书。

《系辞》既是帝王宣言，讲尊卑秩序，又是新的神秘学说集大成。

昭示着帝王走向神与圣相结合的道路上，即神道与王道终于在此结合一起，成为后封建（帝制）二千多年里人们的精神信仰。

《系辞》的诞生，宣告帝王时代的到来，也宣告先秦战国理性时代的终结。

正是《系辞》里的巫术理论与圣王思想孕育出后封建二千多年时空里庞大的数术文化与帝王思想。

而《系辞》之前的“易学”

（即《周易》学）与八卦筮卜本是经渭分明，如《象》、《彖》、《文言》，包括佚书《要》等。

但随后的“易学”

却逐步脱离《周易》里的义理思想，逐步走向圣化王道思想上去了。

汉代的《系辞》”

易学”

已是脱离了孔子的”

易学”

思想，是巫术迷信与神秘思想相伴而行。

早在战国后期道家、阴阳家学说出现，文化思潮却向神秘主义滑去。

战国时期筮术并没有彻底地排击出局，而是沉于民间，到帝王思想上升时期，神秘主义、圣王学说、阴阳五行学说都浮出水面，并成为显学，也都滋养了《系辞》。

《系辞》把战国末期帝王思潮里的各种理论柔合进去，亦筮亦理的理论诞生了。

也正是帝王思想上升时期需要神道与圣道结合，无论神秘主义的学说，或是圣王学说，要卖于帝王家。

本章未完，点击下一页继续阅读