周易大发现五十四

卷五：发现了《周易》学术

第三章：《易传》对《周易》的学术研究

第六节:《系辞传》对今本《周易》的总体概述

二、《系辞》是帝王的宣言书

我们再来看《系辞》在论述今本《周易》时，我们为何说《系辞》是帝王的宣言书？

《系辞》开宗明义的是：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”

（天尊贵在上，大地卑贱在下，乾为天，坤为地，天地由此而确定。

地的卑下与天的高上已经陈列出来，尊贵与卑贱的位置也就确定了。

）

“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”

这是《易传·系辞》篇首开宗明义的说法。

《系辞》所反映的这一等级观念被后儒家思想体系所吸收并发展，成为后封建社会里统治者治国理政的主要理论工具。

这把自然界里的寒来暑往，暑往寒来的自然现象，抽象出一种理论，比附到人类社会里来。

认为社会里也应如天道那样尊卑有序，等级森严。

把天地自然现象，套到社会人生的头上，也就形成尊卑等级永恒的秩序。

从自然界的天尊地卑，引申出人世间的君尊臣卑，男尊女卑、夫尊妇卑等。

以“天尊地卑”

为自然法则，而延伸到社会人伦纲常，以确立君臣、主奴、夫妻上下贵贱等级关系。

后儒家以此为据，确定伦理秩序，并认为高低贵贱不可逾越。

故正是同时期的董仲舒《春秋繁露》中的“三纲五常”

的关系由此而确定。

后儒家将天道人神格化，赋予“天”

的意志，认为伦理纲常就是天道在人世间的反映，是天之经地之义，是不可更改的天之理。

《易传·系辞》提出天尊地卑是为了建立一套等级森严的统治秩序，甚至天地关系就是君主统治、封建宗主制、男尊女卑等社会政治形式的直接表象。

《系辞》用天尊地卑的自然现象类比贵贱的社会现象，是后儒家等级观念最为有力的佐证。

天在上、地在下是永远不变的，所以尊者为贵，卑者为贱也是永远不能改变的，因为这是依天道确定的人道。

天尊地卑也就成为后封建帝制时期里文化思想体系的源头，是帝王统治社会里尊卑秩序的天道法理依据。

而社会里的君臣、贵贱、尊卑的等级制度，正是等级社会所造成的不合理现象，说成是天地本来的秩序，为维护其不合理的社会制度寻求理论依据；为寻求帝王家天下的理论根据，而把天地自然四季运行的规律，上升为一种“天道观”

，而比附到人类社会，把不合理的等级制度说成是天经地义的根本，为帝王封建宗法等级制度寻找到“合理存在”

的根据，以此来麻痹所统治下的人民，使人民甘愿做奴隶，子子孙孙做个好奴隶。

这无疑为帝国里的等级纲常秩序，以天道生成观铸就了一道思想意识领域上的万代长城，把臣民圈养与奴化于这“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”

的文化意识里。

不知不觉的奴化与接受“天不变，道亦不变”

的天道自然法则，也铸就了中国人世世代代信命的根源，也为不平等的罪恶**制度类比寻找出万世不破的理论根据来。

可从无人质疑过，天为何是“尊”

的，地又为何是“卑”

的。

由“天尊地卑”

比附到社会里的君尊臣卑，男尊女卑的政治制度上。

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