第十五章 教育（第8页）

因为不如此，不会为大众所承认。

其较新鲜的、方兴的，则其事必在逐渐萌芽，理论必未甚完全，事实亦不会有什么轰轰烈烈的，提给大众看，国家当然无从依据之以办事。

所以政治所办理的事情，往往较社会上自然发生的事情为落后。

教育事业，亦是如此。

学问是不宜于孤独研究的。

因为（一）在物质方面，供给不易完全；（二）在精神方面，亦不免孤陋寡闻之诮。

所以研究学问的人，自然会结成一种团体。

这个团体，就是学校。

学校的起源，本是纯洁的，专为研究学问的；惜乎后来变为国家养成人才之所。

国家养成人才，原是很好的事，但因（一）事实上，国家所代表的，总是业经通行、已占势力的理论。

所以公家所立的学校，其内容，总要比较陈旧些。

社会上新兴的，即在前途有真正需要，而并非在过去占有势力的学科，往往不能尽力提倡。

（二）而且其本身，总不免因利禄关系而腐化。

于是民间有一种研究学问的组织兴起来，这便是所谓书院。

书院是起于唐、五代之间的。

宋初，有所谓四大书院者，朝廷咸赐之额（曰白鹿，在庐山白鹿洞，为南唐升元中所建。

曰石鼓，唐元和中衡州守李宽所建。

曰应天，宋真宗时，府民曹诚所建。

曰岳麓，宋开宝中，潭州守朱洞所建。

此系据《通考》。

《玉海》有嵩阳而无石鼓。

嵩阳，在登封县大宝山下，五代时所建）。

此外赐额、赐田、赐书的还很多。

但书院并不靠朝廷的奖励和补助。

书院之设，大概由（一）有道德学问者所提倡；（二）或为好学者的集合；（三）或则有力者所兴办。

它是无所为而为之的，所以能够真正研究学问。

而且真能跟着风气走。

在理学盛行时代，则为讲学的中心；在考据之学盛行的时代，亦有许多从事于此的书院，即其确证。

新旧两势力，最好是能互相调和。

以官办的学校，代表较旧的、传统的学术；以私立的学校，代表较新的、方兴的学术，实在是最好的办法。

宋朝国势虽弱，然在文化上，不能说是没有进步的。

文化既进步，自然觉得有多设学校的必要。

元朝的立法，就受这风气的影响。

元朝的国子监，本是蒙古、色目和汉人，都可以进的（蒙古人试法从宽，授官六品；色目人试法稍密，授官七品；汉人试法最密，授官从七品，则系阶级制度）。

然在京师，又有蒙古国子学。

诸路有蒙古字学。

仁宗延祐元年，又立回回国子学，以肄习其文字。

诸路、府、州、县皆有学。

世祖至元二十八年，又令江南诸路学及各县学内设小学，选老成之士教之。

或自愿招师，或自受家学于父兄者，亦从其便。

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