周易政治哲学演讲二十五（第3页）

说明《系辞》一文的影响力。

也说明在《易经》成为五经之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。

如东汉后期《论衡》一书里的“《易》曰”

所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子。

但同理已然是称《易》。

总之，从两汉时期的文章书籍里所看到的“《易》曰”

，已与战国时期的文章书籍里所称“《易》曰”

里引用的内容相比较，是不同的了。

战国的《易》称，是《周易》一书的简称。

而两汉时期的《易》称，就不能认为是《周易》一书的简称。

两汉时期里的《易》称里所包含的内容是《周易》与《易传》这两部分内容了。

两汉时期的《易》称实乃是《易经》一词的简称。

2.汉以降对《周易》一书的称法

三国时期的《人物志》一书里有“《易》曰：‘险而违者，讼，讼必有众起’”

。

这里的“《易》曰”

内容属《易传》文。

晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云：“九圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。

今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……”

到晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。

三圣说是伏羲画“八卦”

、文王系“卦爻辞”

、孔子作“十翼”

。

而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。

并认为这部《易经》是有九位圣人完成的，使其神圣与神秘化。

《抱朴子内篇》卷十里又说“《易》曰：‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义’。

又曰：《易》‘有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行’”

。

这里的前一个“《易》曰”

里所引用的内容是出自《易传·说卦》，而后一个“《易》曰”

里引用的内容是出自《易传·系辞》，葛洪引用这些内容时皆称为《易》，这些《易》称，显然是《易经》（即今本《周易》加《易传》）的简称。

西晋陆机的一篇《辨亡论》里也有引用《易传》文，而称“《易》曰”

。

如“《易》曰：‘汤武革命顺乎天’”

。

“《易》曰：王侯设险，以守其国’，言为国之恃险也”

。

这里的“《易》曰”

内容并不是出自《周易》里的内容，而是均出自于《易传·彖》文。

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