第二百二十三章 奥洛伦啊我若记起了你中（第8页）

凡是能够运行起来、发展壮大的宗教组织，都不会是创始人在世时的样子。

组织有组织运行的逻辑。

当然，各大宗教也都有各自的补丁，能够将漫漫岁月积累的规则与创始人的教诲对接。

单凭这个很难辩倒熟读经义的僧侣。

而且，仅看佛教，佛陀在世时的僧团规矩，有一些压根不可能在古印度之外的时间与地点维持。

例如「雨季外出容易踩死虫蚁，故而期间禁足聚居修行」的戒律，是基于当地只有雨季旱季，在四季分明的地方自然没办法维持原貌。

佛陀在世时僧人旅行只能走路，不得如同贵族般乘坐交通工具，但在交通工具完全平民化的时代，严守这一戒律同样没有太大意义，反而会成为标准的「故步自封」。

但是啊，辩论嘛，不就是指着对方短处打。

并且向山还真有许多盘外招一比如「适时高亮一下对方猪队友的弹幕」或者「请一位在关键问题上有分歧的别家宗派僧侣、其他宗教神学家当评论员」—一来弱化对方的自我辩护。

说到底，这里就是向山的主场。

向山也不是来辩论的。

他是来说服观众的。

辩论角度的输赢对他来说不重要「创始人是好的，所以现行的宗教是不好的」，或者「最保守的团体都有无数权变，那么现在改变一下也无可厚非」—一在其他宣传攻势的场外引导之下，大部分关注这一档节目的人都难免产生这两个观念中的一个。

这也是向山削弱基因改造手术推广事业阻力的手段。

两个都是向山想要的结果。

就如同千年来研究过佛学的儒生一般。

向山觉得佛的教诲有高深之处，但是却不是自己所需要的。

向山不需要它来对抗无法承受的痛苦，它对自己的理想也没有帮助。

相反，以传播这教诲为创建目的的组织，在两千多年的时光中已经变化太大，成为了一股阻力。

他只是觉得不需要，又不是不懂。

如果真的有需要，向山也可以以宗教为模因库，重构乃至歪曲出一套可以自圆其说的概念。

也就是六龙教主在中央教条区做的事情。

将他们禁锢在这里，是为了保密工作，也是为了降低六龙教的管理成本。

但是，那个「需要改变自我才能理解奥贡信息」的说法，也是真的。

禁这些科研骑士，剥夺他们的选择权，以此来促进他们的修行，让他们的精神更接近包蒙蒙最后那自我瓦解的状态。

两者都是真实不虚的。

就连见性也对大卫笑道：「被子初来的时候，也以为教主不过欺哄我们罢了。

然而，教主向着奥洛伦文明的热心，乃是真实的；向着飞升的寻求，也是真实的。

我们便不由得信从了。

这几十年下来，倒也自得其乐。

反倒是教主，仍在外边奔波，受着劳苦。

几位能到这里来，大抵也是一朝倾覆了罢。

」

向武简直憋不住笑。

六龙教主叫别人去学者改变自我，放下我执，自己却是万万做不到的一一如果他能够做到，也不至于被飞升者向山顷刻炼化，还留下了丑陋的残蜕。

但是话又说回来了————

为何需要瓦解了自我才能去读懂奥贡信息？

暂时排除向山领悟到的那个只在赛博空间才能显现全部意义的「无我相」。

三千年前的佛陀的领悟大约是这样：受想行识固然存在，背后却不存在一个永恒的不变灵魂，也就是没有「我」。

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