葛洪和道教常识（第2页）

他还把导引术当作一种行血气、通关节的有效方法来提倡，并在古代辟谷、服气等气功的基础上演化出了一种新的气功功法——龟息法，将引导与吞气结合起来，通过模仿龟的伸颈俯仰动作，配以呼吸吐纳，锻炼身体，具有明显的效果。

这些理论和方法，在古代气功学和养生学的发展史上都占有重要的地位。

葛洪对后世的影响很大，他死后不久，便上升到了可与张陵、张衡、张鲁相提并论的地位。

被后世教徒奉为祖师；至今我国的一些名山胜地还保留着纪念他的建筑、碑刻等。

英国著名学者李约瑟博士曾在《中国科技史》一书中对葛洪及其《抱朴子·内篇》在科学史上的地位给予了高度评价。

葛洪的《抱朴于》给予了中国道教以鲜明的两重性格，即一方面追求个人的超俗解世、长生成仙，另一方面又追求经世济俗的社会功效。

由于葛洪极力调和神仙道教与儒家的伦理名教的关系，把封建统治阶级的意志注入到了神仙道教之中，把神仙道教变成了维护封建统治秩序的士族道教，从而为道教的官方化打下了基础，但另一方面，由于他的道教理论比较侧重于个人的炼丹修行、限制了道教的社会作用的发挥，所以葛洪的神仙道教也标志了早期道教的终结。

出身江南士族。

其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。

其父悌，继续仕吴。

吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。

葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。

年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。

……伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。

……常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。”

十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”

。

自称：少好方术，负步请问，不惮险远。

每以异闻，则以为喜。

虽见毁笑，不以为戚。

后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。

谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”

。

西晋太安元年（302年），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携葛洪移居图

入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。

太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉，由于镇压起义军有功，迁伏波将军。

事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。”

但因“正遇上国大乱（指“八王之乱”

——引者注），北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞”

。

在此去留两难之际，恰逢其故友嵇含为广州刺史，表请他为参军，并担任先遣。

葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。

不料嵇含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。

深感“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。

隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。

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