第一百〇三章 追索 5（第2页）

其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简老子年代推算，成书年代至少在战国中前期。

此书共计五千字左右，最初称为老子而无道德经之名。

后来称道德经，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。

全书的思想结构是道是德的“体”

，德是道的“用”

。

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辩证思想

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。

美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。

表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。

老子在道德经第四十章提出“反者道之动”

。

这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”

。

同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

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社会理论

老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。

从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。

“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

天下有道，一切都自然而然。

不标榜仁义，而自有仁义。

等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在。

由此老子提出“绝智弃诈”

“绝巧弃利”

，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”

，“虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”

。

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