800神龙入佛（第18页）

禅宗认为佛在心内，不在心外，心外的佛全是假佛。

六祖甚至否认修行必须出家，也不须戒、定、慧。

他强调无心，内外无所求，只是口无所辩，避免是非的一种手段，内心并不是无心。

内心如木如石，内心如佛如空，一心向佛，自然身外无求，可立地成佛也。”

“老方丈！

外在尘世，人情家事，尽入人心，如何对外无心，一心向佛？”

“禅宗认为凡人之所以无明，不理解真如，都是由于存在着‘我’与‘法’两种偏见。

也就是‘我执’与‘法执’一个人没有放弃自己的主观精神作用，这便是‘我执’的‘妄生分别’。

客观存在的物质世界及其规律，只不过是幻觉，所以也必须破除‘法执’。

有人已放弃‘我执’而没有放弃‘法执’，禅宗就会肯定他放弃‘我执’否定他的‘法执’。

这就是‘先照后用’，也叫‘夺境不夺人’。

此中境即法，人即我。

此种情况也就是说‘上苑花已谢，车马并骈阗。

’悟静！

汝可知此话之意？”

“老方丈容禀！

悟静没悟错的话，这‘上苑花’即喻指境和法，‘车马’喻指人和我。”

“善哉！

善哉！

与之相反，有人放弃‘法执’，但仍坚持‘我执’。

禅宗则会肯定他放弃‘法执’而否定他的‘我执’，那就要‘先用后照’，也叫‘夺人不夺境’。

这种情况就是‘是处有芳草，满城无敌人。

’此话之意，你应该明白了吧？”

悟静闻听此问，立即回应道：“‘有芳草’就是‘不夺境’，‘无故人’就是‘夺人’之意。”

“善载！”

老方丈微笑着点了点头，接着说道：“有人能够完全放弃‘我执’和‘法执’很好地接受禅宗，禅宗对此就全部肯定，即‘照用不同时’也叫做‘人境俱不夺’。

这种情况就是‘一片月生海，几家人上楼’。

此中‘月生海’即是‘不夺境’，‘人上楼’即是‘不夺人’。”

“老方丈！

你讲了这三种人和情况，悟静已能分清是非、明心见性。

下面我想老方丈就会讲到第四种人和情况了吧？”

“善哉！

善哉！

悟静果然顿悟得令老衲佩服。

不错，这第四种人和情况，也就是最严重的。

他们坚持‘我执’和‘法执’，禅宗则认为这是具有根本性的错误观点，要完全否定，就好象‘驱耕夫之牛，奔饥人之食’，要彻底地去除无明妄念。

这种情况正好比作‘云散水流去，寂然天地空’。

这是既无‘境’也无‘人’。

即是要‘照用同时’‘人境俱夺’。”

“老方丈！

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