第五节 江湖之人（第12页）

。

访行的势力颇盛，他们钳网作弄人的本领，鬼神莫测，所以常熟一带的人对他们极为畏惧，为之谚曰：“有饭吃不如饿，有衣穿不如破；莫逆前，避访蠢。

“

访行之害，转成一种“访蠢”

。

四山人清客

山人在晚明已成为一个相当突出的现象，甚至已被官方所重视。

万历十七年（1589）三月，巡城御史陈汴上奏，请求驱逐“山人游客”

，并论列周训等十人各种违法之事。

明神宗下旨，将这些人下锦衣卫逮治，法司究罪。

考“山人”

一称，从其起源上来说，应该是指那些既有“名山不朽之业”

，却又“标韵高绝”

之人，诸如太白山人孙一元、弇州山人王世贞、李山人（梦阳）、何山人（景明）、徐山人（祯卿）、李山人（攀龙）、宗山人（臣）、祝山人（允明）、王山人（龙）、文山人（徵明）、沈山人（周）、唐山人（寅）之类。

史载，有一布衣投诗于王世贞，自称“山人”

。

王世贞批其诗尾云：“此曹何所长，而称山人耶？”

可见，得山人之称，颇为不易。

随着时代的变迁，山人一称也发生了变化。

于是，时人开始以“有位”

与“无位”

作为区分是否山人的标准。

换言之，只要是公卿，即所谓的“轩冕”

者，尽管他碌碌无为，也必须称为“青云之士”

；反之，只要是布衣，即使他挟诗文奔走公卿之门，也可以称为“山人”

。

于是，方术之士或医生，也以“山人”

之称为高。

山人虽奔走于公卿之门，但有时也多简傲、自夸，从某种程度上反映了他们人格的独立性。

这可以一些山人对联加以说明。

如王稚登家的桃符云：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。”

钱象先家之对云：“旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。”

这两副对联都是从杜甫诗句中化出，无疑显得有点自夸。

而陈继儒堂中一联云：“天为补贫偏与健，人因见懒误称高。”

所用是陆游之语，表面上看来有些谦抑，但内心实际上很简傲。

从这些联句中，我们不难发现这些山人的双重人格。

在明代，清客这一阶层的外延在逐渐扩大，即使像相面、算命之流，他们游于公卿之门，被公卿视为“狎客”

。

如胡可泉任苏州知府时，曾在门外贴一对联，云：“相面者算命者打抽丰者各请免见，撑厅者铺堂者撞太岁者俱听访拿。”

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