第四节 明人观念与生活的变迁（第11页）

；见到别的希奇鲜见的事物，也径称为“苏意”

。

这可以下面一则笑谈予以证实。

如史载，时有一人刚到杭州上任做官，笞打一个身穿窄袜浅鞋的犯人，枷号示众。

这是当时的一种时尚穿着打扮，这位做官的一时想不出如何书封才好，灵机一动，写上“苏意犯人”

四个大字，人以为笑柄。

所行虽属可笑，但在背后正好反映了苏州时尚在明代社会生活中的影响力。

所谓“苏样”

，明人沈弘宇在《嫖赌机关》卷上曾有这样的解释：“房中葺理精致，几上陈列玩好，多蓄异香，广贮细茶。

遇清客，一炉烟，一壶茶，坐谈笑语，穷日彻夜，并不以鄙事萦心，亦不以俗语出口。

这段高雅风味，不啻桃源形境。”

至于“苏意”

，可引明人吴从先在《小窗自纪》所释为例：“焚香煮茗，从来清课，至于今讹曰‘苏意’。

天下无不焚之煮之，独以意归苏，以苏非着意于此，则以此写意耳。”

可见，同是焚香、煮茗，一般的人重在其中的内容，也就是实用的价值，而苏州人则重在这么一种形式，不过是写意，表达一种意境，也就是重视其中的美学价值。

文震孟在《姑苏名贤小记·小序》中亦言：“当世言苏人，则薄之至用相排调，一切轻薄浮靡之习，咸笑指为‘苏意’。”

显然，所谓的“苏意”

，就是“做人透骨时样”

。

改用今天的时髦话，就是走在时代的前列，永远是时尚的弄潮儿。

那么，怎样的人才算得上“做人透骨时样”

？明末清初著名诗人吴伟业在《秣陵春》传奇中，借用纨绔子弟真琦之口，说出了这种生活的基本特点，也就是玩古董，试新茶。

正如有的研究者所说，所谓的“苏样”

，就是苏州人生活中累积的文化样本，而此“苏样”

所具体呈现出来的生活态度、行为，则被时人指目为“苏意”

。

古玩、古董（一作骨董），是历代常见之词，人们崇尚古玩，甚至将其当作清雅之物，并不奇怪。

按照一般的常理，玩好之物，理应以古为贵。

但明代出现的“时玩”

这一新名词，倒是颇为令人瞩目，而且吸引了众多收藏家的注意。

诸如永乐之剔红，宣德之铜器，成化之窑器，虽说都是出于明代的时玩，但其价格已经可以与古玩相匹敌。

这股好时玩之风，始于一二雅人的赏识摩挲，滥觞于江南的好事缙绅，最后经徽州那些巨商大贾的推波助澜，在全社会形成了一时风气。

于是，沈（周）、唐（寅）之画，文（徵明）、祝（允明）之书法，无不成为人们收藏的抢手货。

时玩之风，完全建立在明代诸多能工巧匠的基础之上。

正是因为那些能工巧匠的辛勤劳动，才使得明代的诸多器物精益求精，完全可以与古时的名器相媲美，以至于被保守人士称为“物妖”

。

可见，明代是一个产生“物妖”

和“奇技淫巧”

的时代，明代也是崇尚“时玩”

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