第三节 方与明代社会生活（第13页）

而乌镇则不同，尽管也有尚奢之人，但大体上还是以朴俭之人居多，所以富室悠久，中人之家也可绵延，不至卖房移徙。

四民族间生活的渗透与融合

在明朝人的语言或其他习俗中，明显保留着不同民族文化融合的倾向，甚至有些语言受到了外国的影响。

自北魏以后，北京当地的土俗就已经被一种“胡俗”

所影响。

其后，又历经辽、金、元三代，分别成为这三代的南京、中都、大都，民风更趋“胡化”

。

明代建国以后，尽管倡导恢复汉、唐衣冠制度，一洗旧染之习，“左衽之区”

变而为“衣冠之俗”

。

但不可否认的是，在闾阎所尚风俗中，诸如：尚道、佛而不尚儒；衣服短窄，男女同制；饮食腥秽，尊卑同器。

如此等等，无不都是蒙古人余风未殄的一种真实反映。

明代沿袭元代蒙古人的习俗，一般称诸王子为“使长”

。

弘治年间，在北京的街上，童男童女互相嬉戏、聚谈、骂詈，都不作中华正音，学成一种“鸟兽声音”

，含糊咿唔，很难辨别字义，称作“打狗吣”

。

这种打狗吣一类的语言，显然受到蒙古话的影响，而且其遍布的范围也较广，在北直隶各府及山东、山西、河南、陕西等地方，都有人互相仿效。

在直隶威县，一些快手、民壮骑坐马匹，合打“插儿机”

、“紧急鼓”

，或者弹“琥珀词”

，“殊乖中夏礼义之教”

，

显然也是受到了蒙古人习俗的影响。

在中原的服饰称谓上，有些显然也受到了蒙古人习俗的影响。

据陶宗仪《南村辍耕录》记载，在元代，蒙古人一般将妇女的礼服称为“袍”

，而汉人则称“团衫”

，南人则称“大衣”

。

但在明代，从北京一直到地方，一概称妇人的礼衣为“袍”

。

在海南琼山，当地人说话时仍然保留着一些“胡语”

的特点，如称“小帽”

为“古逻”

，称“系腰”

为“答博”

之类。

可见蒙古人的习俗在汉人中也是沿习已深。

明代的贵州，是少数民族聚居之地。

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