第75章 空间学说（第2页）

此类原理非由经验出，盖经验不能赋之以绝对普遍性与确然性……

四、时非推论的（所谓一般）概念，乃感性直观之纯形式。

异时者，同一时之诸分耳……

五、谓时为无限者，不过言凡确定之时量，必由限制那唯一为万时基础之时而成。

故时之原初表象，必为无限制而被予者。

然若一物之诸分及任何量唯由限制而表，则其整体表象不得由概念出（以概念必以部分表象为先），而必本于直接之直观。

——康德，I.

《纯粹理性批判》[马克斯·缪勒译]（纽约，1900年），页二十四至二十五。

2002.康德的空间学说

一、空间并非从外部经验中推导而来的经验性概念。

因为要将某些感觉归之于我之外的某物（即处于与我所在空间不同的另一处的某物），又要能将它们表象为并列存在（即不仅不同，而且处于不同位置），就必须已经有空间表象……

二、空间是先天的必然表象，是所有外部直观的基础。

我们无法设想不存在空间，但完全可以设想有空间而无物填充。

因此，空间被视为现象可能性的条件，而非现象产生的规定性；它是先天的表象，必然先于所有外部现象。

三、所有几何学原理的无可置疑的确定性及其先天构造的可能性，都基于空间这一先天表象的必然性。

倘若空间直观是从一般外部经验中后天获得的概念，那么数学定义的首要原理就只能是知觉，会受制于知觉的所有偶然性——比如“两点之间只有一条直线”

就不会是必然的，而只是经验中的偶然发现。

从经验中得来的东西，其普遍性只是相对的，建立在归纳之上。

如此一来，我们最多只能说：就迄今观察而言，尚未发现有超过三个维度的空间。

四、空间不是关于事物一般关系的推论性（或所谓一般）概念，而是纯粹直观。

首先，我们只能设想一个空间，当我们谈论多个空间时，所指的只是同一个空间的各个部分。

这些部分不能被视为先于那唯一的、包罗万象的空间而存在（仿佛是构成空间的组成部分），而只能被设想为存在于这一空间之中。

空间本质上是单一的；其多样性（因而“空间一般”

这一普遍概念）完全源于限制。

由此可见，关于空间的一切概念都必须以一个先天的、非经验的直观为基础……

五、空间被表象为一个无限的被给予的量。

诚然，每个概念都可被视为包含在无限多可能表象中的一种表象（作为它们的共同特征），因而能涵盖这些表象；但没有任何概念本身能被设想为包含无限多表象于自身之内。

然而，空间却正是如此被设想的（因为无限空间的所有部分都是并存的）。

因此，空间的原初表象是先天直观，而非概念。

——康德，I.

《纯粹理性批判》[马克斯·缪勒译本]（纽约，1900年），第18-20页及附录8。

康德之空间说

一、空非自外经验推得之经验概念也。

盖欲将某些感觉归之于我外之物（即处于与我所在异处者），又欲表象其并列（不仅相异，且在异所），必已先有空间表象……

二、空者，先天之必然表象，为一切外直观之基。

不可设想无空，然可设想有空而无物充之。

故空被视为现象可能之条件，非现象所生之规定；乃先天表象，必先于一切外现象。

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