第75章 空间学说

1975．有位富有独创性的学者曾用正反比率来衡量人类的情感和行为的道德价值。

一位着名的数学家试图通过计算来确定，事实的证据必定会随着时间的推移而减弱的比率，并确定了基督教所依据的事实的证据将变得不复存在、进而世界上不再有信仰的时期。

——里德，托马斯。

《人类心智能力论文集》（爱丁堡，1812年），第2卷，第408页。

有巧思之儒，尝以正反比例量人情、衡行之德。

一着名算家，欲以算定事实之证随世推移而衰减之率，且断基督教所据事实之证将泯、天下无信之期。

——里德，托马斯。

《人类心智能力论文集》（爱丁堡，1812年），卷二，页四百八。

第二十章基本概念：时间与空间

2001.康德的时间学说

一、时间并非从任何经验中推导而来的经验性概念。

因为倘若时间表象不是先天地被给予，并存或相继就不会进入我们的知觉。

只有当这种先天表象被给予后，我们才能设想某些事物是同时发生（并存）或在不同时间发生（相继）。

二、时间是所有直观都依赖的必然表象。

我们固然可以将现象从时间中移除，却无法从一般现象中取消时间。

唯有在时间中，现象的实在性才是可能的。

一切现象都可能消失，但时间本身（作为现象可能性的普遍条件）却无法被消除。

三、时间关系的无可置疑的原理（即一般时间公理）之所以可能，也基于这种先天必然性。

时间仅有一个维度；不同的时间不是并存的，而是相继的，正如不同的空间不是相继的，而是并存的。

这类原理无法从经验中得来，因为经验无法赋予它们绝对的普遍性或无可置疑的确定性……

四、时间不是推论性的（即所谓的一般）概念，而是感性直观的纯粹形式。

不同的时间只是同一时间的各个部分……

五、说时间是无限的，无非是指任何确定的时间量都只能通过对作为所有时间基础的那一个时间加以限制才有可能。

因此，时间的原初表象必定是作为无限制的被给予的。

但当一个对象的各个部分及任何量都只能通过限制来表现时，其整体表象就不能由概念给出（因为概念总是以部分表象为先），而必须以直接的直观为基础。

——康德，I.

《纯粹理性批判》[马克斯·缪勒译本]（纽约，1900年），第24-25页。

康德之时间说

一、时非自经验推得之经验概念也。

盖若无先天所予之时表象，则并存与相继皆不得入于知觉。

唯此先天表象既予，而后可思议事物之同时（并存）或异时（相继）而生。

二、时者，诸直观所依之必然表象也。

虽可去现象于时中，然不能离时于现象外。

现象之实存，唯在时中为可能。

一切现象可灭，而时自身（为现象可能之通例）不可废。

三、时之关系有确然之理（即通时之公理），其可能亦基于此先天之必然。

时唯一维；异时非并存，乃相继，犹异空非相继，乃并存也。

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