第7章 人文主义革命（第8页）

不过短短几个月，我就无法再满足于超市里的茶叶品牌，而是到高档的哈罗德百货买茶。

我又开始特别喜欢一种“熊猫茶”

，产自四川雅安山区，是一种以大熊猫粪便为肥料种植的茶叶。

就这样，我一杯一杯地喝着茶，磨炼着对茶的敏感性，学会了品茶。

如果在我喝茶的早期，就拿明代的瓷杯来品味熊猫茶，可能并不会感觉与用纸杯泡茶包有多大差距。

没有必要的敏感性，就无法体验到某些事物；没有长期的体验，就无法培养敏感性。

关于茶的这些认识，也可以应用到所有其他美学和伦理知识中。

我们并不是一出生就带着良知。

在人生旅程上，害人者人恒害之，敬人者人恒敬之。

如果我们注意到这一点，道德敏感性就会变得敏锐，这些体验就能提供有价值的道德知识，告诉我们什么是善的、什么是对的，以及自己是怎样的人。

因此，人文主义认为生命就是一种内在的渐进变化过程，靠着体验，让人从无知走向启蒙。

人文主义生活的最高目标，就是通过各式智力、情绪及身体体验，充分发展人的知识。

19世纪初，建构现代教育系统的重要人物威廉·冯·洪堡（WilhelmvonHumboldt）曾说，存在的目的就是“在生命最广泛的体验中，提炼出智慧”

。

他还写道：“生命只有一座要征服的高峰——设法体验一切身为人的感觉。”

这正可作为人文主义者的座右铭。

*

根据中国哲学，世界是由阴阳这两种相对但又相依的力量维系的。

实际的物理世界可能并不这么认为，但对于由科学和人文主义的契约创造的现代世界来说，却的确如此。

每股科学的阳，都包含着一股人文主义的阴，反之亦然。

阳给了我们力量，而阴则提供了意义和伦理判断。

现代性的阳和阴，就是理性和感性、实验室和博物馆、生产线和超市。

人们常常只看到阳的一面，认为现代世界就是枯燥的科学、逻辑和实用主义，就像实验室或工厂。

然而，现代世界其实同时也是个奢华的超市。

人类史上，从没有任何文化如此重视人类的感受、欲望和体验。

人文主义将生命看作一连串的体验，于是这个神话便为从旅游到艺术等许多现代工业奠定了基础。

旅行社和餐厅真正卖的不是机票，也不是什么高档晚餐，而是新奇的体验。

同样，现代之前的叙事多半强调外部事件和行动，但到了现代的小说、电影和诗，强调的常常是感受与感觉。

希腊、罗马史诗或中世纪的骑士文学，记录的都是英勇的行为，而不是种种感受。

这一章讲的可能是某个勇敢的骑士如何挑战可怕的食人魔，最后杀了食人魔；另一章又讲了骑士如何从喷火恶龙手中救出美丽的公主，最后杀了那条龙；再一章讲的是邪恶的巫师抓走了公主，但骑士追了上去，最后杀了巫师。

毫无疑问，这里的英雄一定是个骑士，而不会是木匠或农民，因为农民不会有英雄的行为。

重点是，这里的英雄也不会有什么内心的重大变化过程。

不论是阿喀琉斯、亚瑟王、罗兰还是兰斯洛特，都早在踏上征途之前就已经是无畏的战士，拥有骑士的世界观。

到了最后，他们仍然是无畏的战士，世界观也仍然维持不变。

他们杀了这么多食人魔，救出这么多公主，人们肯定了他们的勇气和坚毅，他们却不见得真的学到了什么。

到了人文主义，重点放在感受和体验上，而非各种行为，于是艺术也因此改变。

在华兹华斯、陀思妥耶夫斯基、狄更斯和左拉的笔下，讲的不是什么英勇的骑士或骑兵，而是刻画一般劳工和家庭主妇内心的感受。

有些人认为，说到现代关注内心生命而非外在行为，乔伊斯的《尤利西斯》是巅峰之作。

乔伊斯用洋洋洒洒的26万字，描述了两位都柏林人斯蒂芬·德迪勒斯（StephenDedalus）与利奥波德·布鲁姆（LeopoldBloom）的一天，他们在那一天里，所做的就是……几乎什么都没做。

很少有人真的能把《尤利西斯》完整读完，但这种焦点转移现在也同样成了多数大众文化的基础。

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