第7章 人文主义革命（第6页）

最后，人文主义思想的兴起也彻底改变了教育制度。

在中世纪，所有意义和权威都来自外部，因此教育的重点在于顺从、背诵经文、研读古老传统。

教师向学生提出问题，学生就得背出亚里士多德、所罗门王或圣托马斯·阿奎纳是如何回答的。

相比之下，现代人文主义教育则教导学生要自己思考。

能知道亚里士多德、所罗门王和阿奎纳对政治、艺术和经济有何看法是很不错，但因为意义和权威的本源在于我们的内心，所以更重要的是你自己对这些事情的看法。

不管是在幼儿园、中小学还是大学，你可以随便找一位老师，问他想教的是什么。

他可能会回答：“这个嘛，我教的科目是历史（量子物理或艺术），但最重要的是我想教学生如何思考。”

虽然不见得总会成功，但这正是人文主义教育的目标。

*

随着意义和权威的源头从天上转移到人类的内心，整个宇宙的本质也随之改变。

对于外在世界，原本的印象充满各种神、缪斯、精灵、食尸鬼，但现在就是一片空无的空间。

对于内心世界，原本的印象只是包含各种原始激情的一块空地，但现在忽然变得如此具有深度、广度且难以度量。

对于天使和魔鬼的概念，已经从漫游在森林和沙漠中的实体，转换为人类内心的力量。

天堂和地狱也不再是云层之上和火山之下的实际地点，而是人类内在的精神状态。

只要你心中燃起愤怒和仇恨的火焰，就是经历地狱的苦痛；只要你原谅敌人、忏悔错误、与穷人分享财富，就是享有天堂的幸福。

尼采所谓的“上帝已死”

，指的就是这个意思。

至少在西方，上帝已经成了一个抽象概念，有人接受，有人不接受，但几乎没有什么差别。

在中世纪，如果没有上帝，就没有了政治、道德和美学的权威来源，无法判断对错、好坏、美丑。

这还得了？相较之下，今天要说自己不信上帝却是再容易不过，因为这并不会让一个人付出任何代价。

就算我完全是个无神论者，仍然能够通过内在的体验得到非常丰富的政治、道德和美学价值观。

如果我相信上帝，是因为我选择相信。

如果内心让我要信上帝，我就信。

我相信是因为自己感觉到了上帝的存在，我的内心告诉我，他就在那里。

但如果我不再感觉到上帝的存在，如果我的内心突然告诉我世上没有上帝，我也就不再相信。

不管是哪一种，权威的本源都在于我自己的感觉。

所以，就算有人说自己信上帝，其实他更信的，是自己内心的声音。

下面，我以5张照片解释人文主义。

图29人文主义政治：选民能做出最好的选择

图30人文主义经济：顾客永远是对的

图31人文主义美学：看的人觉得美，就是美（杜尚的《泉》在苏格兰国家画廊的现代艺术特展中展出）

图32人文主义伦理：感觉对了，就做吧

图33人文主义教育：为自己想

踏上绿野仙踪的黄砖路

正如其他权威来源，“感受”

也有其缺点。

人文主义假设每个人都有一个真正的内在自我，但是当我们去叩门的时候，却常常没有回应，或是众声喧嚣。

为了解决这个问题，人文主义又宣称有一个新的权威来源，同时还提出配套的新方法，告知大家如何使用这种权威获得真正的知识。

在中世纪的欧洲，获得知识的主要公式是：知识=经文×逻辑。

如果想知道某个重要问题的答案，他们会阅读相关经文，并用逻辑来理解经文的确切含义。

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