第7章 人文主义革命（第11页）

图36奥托·迪克斯：《战争》（1929—1932年）

图37托马斯·李：《2000码的凝视》（1944年）

在迪克斯和李的画中，战争的意义并不是来自战术调动或神圣的宣告。

想要了解战争，不应该仰望山顶上的将军或天上的天使，而是应该看看二等兵的眼睛。

李画出了受创士兵张大的眼睛，为我们打开一扇窗，一窥战争的恐怖真相。

而在迪克斯的画里，真相已经如此令人难以承受，必须用防毒面具加以部分掩饰。

战场上空并没有飞翔的天使，只有一具腐烂的尸体，挂在残破的梁上，手指定定地指着一个方向。

像迪克斯和李这样的艺术家协助颠覆了看待战争的传统视角。

更早的许多战争，残酷程度当然不亚于20世纪的战争。

但在那之前，这些残酷的经历都处于一个更广泛的背景之中，被赋予了正面意义。

战争可能犹如地狱，同时也是通往天堂的门户。

白山战役中的天主教士兵可以安慰自己：“确实，我感到痛苦。

但教皇和皇帝曾说，我们是为了正义而战，所以我的痛苦是有意义的。”

奥托·迪克斯的逻辑则相反。

他认为个人体验才是一切意义的源头，因此他的想法会是：“我感到痛苦，而这是坏事，所以整场战争也就是坏事。

如果德意志皇帝和神职人员支持这场战争，他们肯定犯了错。”

人文主义的分裂

到目前为止，我们一直把人文主义讲得好像是一个单一而连贯的世界观。

但事实上，人文主义就像任何兴盛的宗教（如基督教和佛教）一样，不免分裂。

经过传播演变，人文主义分裂成几个互相冲突的派别。

虽然所有人文主义派别都认为人类体验是权威和意义的本源，但对于人类的体验却各有诠释。

人文主义主要有三大分支。

第一是正统派，认为每个人都是独特的，拥有独一无二的内在声音、永不重复的一连串体验。

每个人都像一道不同的光线，从不同的角度照亮世界，为这个宇宙增添色彩、深度和意义。

因此，我们应该让每个人都尽量自由自在地体验世界、听从自己内心的声音、表达自己心中真实的想法。

不管在政治、经济还是艺术中，个人的自由意志都应该比国家利益或宗教原则更为重要。

个人能享有的自由越多，整个世界就会变得越美丽、丰富、有意义。

由于这种正统派强调自由，也就称为“自由人文主义”

（liberalhumanism），或简称“自由主义”

（liberalism）。

自由主义政治认为，选民能做出最好的选择。

自由主义艺术认为，观看作品的人觉得美，就是美。

自由主义经济学认为，顾客永远是对的。

自由主义伦理认为，只要感觉对了，就该去做。

自由主义教育认为，我们要为自己思考，因为从内心就能找到所有答案。

在19—20世纪，人文主义的社会公信度及政治力量与日俱增，开始产生两个截然不同的分支：社会人文主义（包括各种社会主义和共产主义运动），以及进化人文主义（以纳粹为最著名的代表）。

两个分支都同意自由主义的看法，也就是人类的体验是意义和权威的本源，也都不相信有超自然力量或神圣的法则经典。

举例来说，如果你问马克思，让10岁小孩在烟雾弥漫的工厂里工作12个小时，究竟有什么错？他会告诉你，这让孩子感觉不舒服。

我们之所以应该避免剥削、压迫和不平等，不是因为上帝的旨意，而是因为这使人痛苦。

然而，社会人文主义者和进化人文主义者都指出，自由主义对人类体验的理解还有不足。

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