第122章 第122集（第7页）

因果合称，故名＜＜随喜功德品＞＞也。

又“随顺理”

者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。

“随顺事”

者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑。

即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。

我们解释这个品目。

随喜功德第一个，“随”

。

这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法（这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后面的本门的佛陀的功德，简单说就是一佛乘的因果），你能够对于因跟果的事理产生随顺。

这第一个。

随顺以后，接下来就是欢喜。

这个欢喜也分成两个：一个对自己的欢喜；一个是对佛菩萨的欢喜。

“庆人”

就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜，“庆己”

就对于自己修学佛陀的智慧，一心三观而感到信解欢喜。

这两种欢喜。

那么，以此随顺欢喜来自行教他为因，招感未来殊胜的功德为果，因果合称叫＜随喜功德品＞。

就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做＜随喜功德品＞。

不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。

我们先看佛陀功德的事理。

“了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。”

这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，这个法身就是一念心性，也就是诸法实相。

“随顺事”

，这事就是因缘，它的作用。

就是法身有什么好处呢？它能够生起三世益物，它能够在无量的时空当中现身说法，广度众生，无有穷尽。

这个是没有疑惑的，就随喜，随喜佛陀的功德。

第二个，随喜你的理观跟事修。

佛陀智慧也是有理跟事。

“即广事而达深理，即深理而达广事”

。

从修行的角度，我们的理观当然是一心三观，就是观想“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”

，所以一切法是如梦如幻，唯心所现，这个是理观。

但是这个理观要有事修，就是我们前面说的五种法师，受持、读、诵、解说、书写。

这个读诵，诸位，读诵有两种：一种是五种法师，这个是约法门，修行的法门；读诵又有约品位，就是“读诵品”

，这个是讲观行的浅深。

所以读诵它也同时是法门，那么法门就通于所有品位了；另外一个，读诵是偏讲“读诵品”

，这个不一样。

总之，五种法门是一个事修，由事修而帮助一心三观的理观，由理观又产生另外一个事修，那另外一个事修就是六度万行了。

就是在因地的时候，是透过五种法门帮助理观，那么慢慢地就是六度的历练，这是事修。

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