第122章 第122集（第6页）

他心中没有烦恼，就是从清净的角度他跟佛陀一样。

我们有烦恼的人，修行是障碍重重，因为你要修一个布施，你还要处理自己的情绪。

圆五品没有这个问题，他虽然还是凡夫，但是他没有这个问题。

所以他只要专心地做布施，专心地去做六度，他心中是无障碍的。

第一个，圆伏五住。

第二个，他已经福慧双修了。

他从前面的随喜、读诵建立理观，慢慢地历练以后，他是全方位地投入六度，所以他福慧双修。

所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

简单地说，这个人成佛是怎么样？迟早的问题了。

“近于阿耨多罗三藐三菩提”

，前面说了，已经很接近了，甚至于眼睛已经看得到了，所以你可以提前把他当佛陀一样供养。

是这么一个情况。

这个＜分别功德品＞是很特别的，正如蕅益大师说的，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”

。

我们看《法华经》，他要么不成就，他一旦成就都不可思议，要么成就法身，要么成就相似位，要么圆五品。

就是说，你如果要学《法华经》，你要有一种长远的眼光，你不要太在乎一时的福报，一时的安乐，因为《法华经》的道前准备时间要花很多。

你看你名字位，你要闻经达理断疑生信，建立信解就要花很多时间，你要听《法华经》思惟，如理思惟。

到了观行位，这个时候就是关键时候了，息诸缘务，随喜、读诵，然后慢慢历练，说法，到兼行六度、正行六度。

所以圆教的修学，它准备的时间、潜伏的时间非常的久，但是它一旦开花结果，都不可思议，因为它的依止点是法身。

所以它一旦这个花开出来的时候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同样的等级的。

所以圆教就是说，它准备的时间长，它内观的时间久，但是它从内观开始，产生从空出假的时候，那功德就不可思议了。

所以蕅益大师说，“未开圆解，不得辄论修证”

，你没有真正能够安住真如、成就理观之前，不要轻举妄动地去面对因缘法，因为它容易带动烦恼。

就是你这个功德容易有过失，容易退转。

《法华经》，其实总体来说是成佛的捷径，所以说“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”

。

但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断地内观，这个道前准备时间很长。

但是一旦成功以后，那真的就是大白牛车了。

所以，修圆教的人，要么看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的＜法师功德品＞。

在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位，都看不出来。

但是他要么不开，一开出来就是六根清净位，那个不可思议了，他的六根活动通于十法界了。

我们看下一段，＜随喜功德品＞。

我们先看这个标题，看附表第四十一，五十八面。

我们先看第一个，解释品目。

一、解释品目

“随”

者，闻深奥法，随顺事理无二无别。

“喜”

者，庆己庆人。

以此自行教他为因，能生殊胜功德为果。

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