第122章 第122集（第5页）

这个就是你在修六度的时候，要安住口安乐行。

就算面对种种恶逆的因缘，内心能够和合无诤，不起恶口。

这第一个。

第二个，你安住身安乐行。

身体能够恭敬谦下，对塔庙、对比丘能够恭敬谦下，远离高慢。

这个是身安乐行。

第三个，是要安住意安乐行。

你能够经常依止大悲善巧的智慧，有人来问难，你能够不瞋，而且随顺他的根机为其说法，就是大悲善巧。

如果你能够如是依止四安乐行来修学六度，功德不可量。

前面的正行六度，在长行的时候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，这个地方偏重在六度修学的方法。

就是你在修六度的时候配合四安乐行，除了理观以外还要遵守四安乐行。

我们看第二段，结示成就功德。

若见此法师成就如是德

应以天华散天衣覆其身

头面接足礼生心如佛想

又应作是念不久诣道场

得无漏无为广利诸人天

其所住止处经行若坐卧

乃至说一偈是中应起塔

庄严令妙好种种以供养

佛子住此地则是佛受用

常在于其中经行及坐卧

这个地方讲圆五品，五品观行位的最后一品。

就是说，如果能够透过理观的智慧配合四安乐行修六度，那么这个法师是不可思议了。

所以，有人见到这个五品的法师成就前面如是的六度的功德，应该怎么做呢？

应该用天花来散其身，或者用天衣来覆其身，乃至于“头面接足礼”

，表示我们对他的恭敬，一而生如佛想，把他当作佛陀一样地恭敬。

这个是讲你的意业，你的内心要对他生起跟佛陀一样的恭敬。

这以下说明他的起塔，他的行为。

你应该又作是念：这个五品的人“不久诣道场”

，这个人已经稳定地不退转地趋向于佛道，也就是说他成佛只是时间的问题。

成就道场以后，未来一定会得到无漏的法身。

成就法身以后，他也能够依止大悲愿力成就种种的应化身，来广利人天的。

所以，这个圆五品的法师，他所安住的处所，包括他的行、坐、卧，乃至于他的说法处所，都应该去起一个塔庙。

这个塔庙，“庄严令妙好”

，而且当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙，使令这个五品的法师住在这个地方就等同于佛陀受用一般，就好像佛陀“常在于其中，经行及坐卧”

。

这个圆五品是不可思议了，圆五品基本上已经快要相似位了。

圆五品有两种功德：

第一个，圆伏五住。

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