第121章 第121集（第9页）

就是虚空多了一道光明，大地多了一分自在。

那其他呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变。

这个就是所谓的究竟即佛。

我们看最后的总结。

性德六而常即

修德即而常六

性修不二

整个圆教的修学，是先从内观真如以后，再去修六度法门，这是众生法界先跟心法界结合，再去修佛法界。

所以它很重要的观念就是，它是开显自性的功德力，性德，所以才有“六而常即”

的“即”

这个概念。

虽然理观，它也有事修，有六度的事修，所以也是“即而常六”

。

所以，它整个修行叫性修不二。

我们看这个判教，一般的权教的判教，它的标准在空性。

你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高。

那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向，主要的是以空性来作判断。

但圆教不是，圆教是以法身来判断，以你对法身的观照、对法身的开显到什么程度而安立的。

这样讲就是说明什么事呢？这个“即”

是关键了。

诸位！

藏通别三教没有“即”

这个字，藏通别只有差别相。

所以，你把修别教的两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只有差别相，没有共同点。

圆教不是，圆教是任何阶位都是“常同常别”

。

圆教名字位跟观行位，浅深不同，但是他们两个依止的地方，所缘境都是自性清净心，都是法身。

所以这个地方就说明什么事呢？圆教的特点，因该果海，果彻因源。

它的因地就是以自性功德力起修。

如果从果地来说，我们也可以这样讲，说是名字位。

要理即法身，这个法身在你的心中就白白浪费了。

你说名字即法身，说明你了解了。

观行即法身，开始观照了。

相似位法身、分证位法身、究竟即法身。

就是说，他在因地的时候就是用自性的果地功德来当所缘境了。

所以《法华经》也可以说是自力门、果地教。

它是个果地教，因为这个性德是本具的。

诸位！

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