第121章 第121集（第7页）

不需要！

你让它脱离就好了。

所以这个圆教的思想，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。

虽然脱落了四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就是微细的法执还在。

这个微细的法执，我们可以看得出来，阿罗汉就很清楚。

你看迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的，三明六通八解脱，是阿罗汉里面最顶级的阿罗汉。

但是，作为一个阿罗汉，他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动，他就闻声起舞，他控制不了自己，开始跳舞，失去威仪。

为什么？因为阿罗汉虽然破我执，他对于这种微细的清净法，就是那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执，他没有断。

所以大树紧那罗王菩萨那个弦音一动，显现出那种诸佛菩萨的实报庄严的时候，他就控制不了。

就是“六尘未尽空”

，对于这种清净功德庄严的法执还在的。

讲一个譬喻，“眼中犹有翳”

，就像眼睛上面有一种白色的遮障，所以他看到虚空还有朵朵的红花。

就是我执已断，法执犹在，这六根清净位。

我们看下一个。

这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。

圣位

五、分证即佛

豁尔心开悟湛然一切通

穷源犹未尽尚见月朦胧

分证即佛就是“豁尔心开悟，湛然一切通”

。

这个“豁尔”

就是突然间开悟。

我们修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。

这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。

所以圆教初住，初破无明、初证法性不是在散乱心的时候，不是。

你积功累德，拜忏、修六度，可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。

证得法身以后，“湛然一切通”

。

我们前面的，不管是名字位，不管是观行位还是相似位，对真如都是观照的一种模拟跟假想，这个时候是真的真如现前了。

然后，真如现前以后，你再来看世间，那真的是如梦如幻，就万法回归一心了，所以当体即空即假即中了。

但这个时候还有什么问题呢？“穷源犹未尽”

，是“尚见月朦胧”

。

你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。

这个地方的分证即佛，有四十一位的法身：十住、十行、十回向，到十地、等觉。

就是这个法身的功德慢慢地圆满，但是还是“穷源犹未尽”

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