第121章 第121集（第6页）

你用一切法毕竟空来收心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态。

可能你修圣道还可以，但是净土宗，你要忆佛念佛就有困难了，你要念想极乐世界的依报的庄严，大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严，因为你那个念头带不起来。

所以这个空观跟净土宗的忆佛念佛是冲突的。

但是你读诵《法华经》就不一样。

诸位！

你读诵《法华经》，它的收心是用离相的方式。

它不是去断这个一切的因缘相，它离相。

它离相以后，它还可以怎么样？把它借回来。

因为它回归到一心，它不是回归到空性。

回归到空性，对我们心性的功能是压抑的；回归到一心，一心真如是即空即假即中的。

所以，你读诵《法华经》是最为圆满的收心。

你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状。

因为，收心最高的一个困难度就是，你观一切法空，你又不能坏诸法的假名假相假用，就难在这里。

你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以，你稍微弄得不好，你要么偏有要么偏空。

偏有更糟糕，你什么都不收，那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄想，想过去想未来，那你也不能往生。

你收得太彻底，你的心没办法忆念佛号，不能忆念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。

《法华经》的收心，好就好在它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心，所以它随时可以把相状“息幻尘”

。

它可以同时离相清净，也可以同时借相修心，这个是它的观行位的特点。

我们看第三个，内凡的相似位。

内凡位

四、相似即佛

四住虽先落六尘未尽空

眼中犹有翳空里见花红

相似即佛。

我们知道，《法华经》的功德只有一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。

那么法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。

那么六根清净位有什么相貌呢？

“四住虽先落，六尘未尽空。”

你从前面的观照真如、调伏妄想以后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落。

注意“脱落”

这两个字。

圆教的思想不讲断烦恼，因为，你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，是你多余的，你把它切断。

我们说过，圆教的思想，是从众生法界先契入心法界，所以他的心是安住在一念心性。

从一念心性的角度是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有生死。

本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中所形成的一个假名假相假用。

就像镜子一样，镜子里面本来是没有影像的，你放一个苹果，就出现一个苹果的影像。

欸，你说我把这个苹果影像断掉。

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