第121章 第121集（第5页）

你的人生叫做什么？叫做如梦如幻。

这是很关键了。

诸位！

你怎么知道你今天安住真如啊？这是标准。

就是，你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。

如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有。

所以《法华经》，天台给它一个思想叫做“非空非有，即空即有”

，就是如梦如幻。

非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。

所以，这个就是“观行即佛”

的从一种分别真妄进入到观照真如。

这个地方其实是，从《法华经》来说有两条路可以走：如果是利根人，就走四信。

这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。

钝根的，就佛灭后走五品。

因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。

随喜、读诵是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。

那么后面三品呢？开始走出佛堂，为人说法、兼行六度、正行六度。

这个观行位，因为他“念念照常理，心心息幻尘”

，所以他的特点叫做圆伏五住。

我们说明一下。

这个五住就表示五种烦恼：第一个，三界的见惑是一住。

因为见惑是通惑，它一伏一切伏。

见惑是通惑，是一住。

三界的思惑是别惑，它有三住：欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。

色界的贪爱也是一住，因为色界追求的是什么？禅定的三昧乐。

这又是一住。

无色界的贪爱，他贪爱的是一种空亡的、无为的境界，它也是一住。

所以贪爱是一种别惑，欲界的贪、色界的贪、无色界的贪，就是三住。

然后另外一住是什么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀缘心，就是法执。

那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的。

所以他虽然不能断烦恼，但他是圆伏五住，不可思议，他三界的见惑、三界的思惑，还有无明惑，全部调伏。

这个观行位，就“念念照常理，心心息幻尘”

，它的重点在于离相。

所以，这个离相清净，它的好处就是他能够顺入中道。

这个中道的思想对我们净土宗特别重要。

我们净土宗到晚年……我们知道，修行，初学者重点在知见，晚年的重点在收心。

这个收心的难就难在哪里？因为它很难收，收得不好就伤害我们的心性了。

比方说，你今天用般若空性的思想来收心，收到最后，它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导。

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