第121章 第121集（第3页）

所以我们要做的第一件事情就是，了解到我们的内心的本质是不生不灭的。

因为这种生灭心不能代表“我”

，那是一时的感受、想象、执着所捏造的一个影像而已，它是一种假相。

所以你要修真修的人，第一件事情，“方听无生曲，始闻不死歌”

，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。

那么接下来呢？“今知当体是，翻恨自蹉跎。”

当然我们也不要去否定妄想，因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心。

就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。

所以从这个即妄是真的道理来说，“翻恨自蹉跎”

。

我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。

所以我们从一种真如的修学角度来看，从这个偈颂来看，你要做的有两件事情：

第一个，你要懂得去分别真妄。

你起一个念头，你要有能力去判断，这是生灭心，还是不生灭心。

你要有判断能力。

虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。

你连它是妄想都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。

这个地方讲到一个判断标准，就是，只要是随境生灭的都是妄想，就是你的这个想象是外境给你的。

记住！

外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，所以这个东西不是你的，是你跟外境借来的。

所以，凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。

那么什么是真实的心呢？就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，那种不生不灭的明了的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是真实的心。

它不随妄想生，它也不随妄想灭，它就是一念的寂而常照、照而常寂，这个就是真心。

所以我们修《法华经》，第一个，你要知道怎么去观察什么是真心、什么是妄心。

这第一件事。

第二个，你要能够直下承当。

前面的分别真妄是一种理解，这以下就是考验你的信心了，信根了。

你要知道，你要能够相信：众生本具的心性，就是诸佛所证的法身。

就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”

。

赵州禅师，说是“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”

，赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识。

后来他有一天开悟了，他说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”

就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法；现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的。

我们以前被妄想迷惑了。

所以，诸位！

我们跟一般学者最大的差别，我们是一个三宝弟子，所以明白道理以后你要怎么样？直下承当。

“今知当体是，翻恨自蹉跎”

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