第121章 第121集（第2页）

其实，佛陀设计六度的时候，法跟法是互含互摄的。

它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀缘心的人来操作，就变成各自独立了，因为你这种个人的倾向太过严重。

就是你修布施，你的身口意就出现了布施相，布施相就不是持戒相；你强调持戒，你就失去了布施相……就是法门本来是圆满的，但是被我们操作成不圆满了。

为什么呢？因为我们心态有问题，这个能修的心有问题——攀缘，而且是执着一个相状，而这个相状把我们自己给框住了。

如果我们采取真修就不会了，因为我们是从生灭的攀缘心而回归到一念心性。

一念心性是竖穷三际，横遍十方，它是离相清净的，没有相状。

所以，在真修的角度，他是站在无求的角度来求。

这什么意思呢？就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德；我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德，这借相修心。

所以，他法法消归心性的结果，他每一个法都是跟真如法界相应的，所以他在成就功德的时候是圆满的无上菩提。

也就是说，基本上，修行，你选择不同的过程，你就有不同的结果，成佛之道就是这样。

不是看谁先修行了，不是这个意思。

有些人修行很慢，然后又退回去；有些人是开始发心以后，他勇往直前到成佛，他不退转。

这个就讲到缘修跟真修的差别了。

那真修就对我们很重要了，就《法华经》讲的一佛乘。

那么什么是真修的真实相貌呢？我们这堂课就开始讲什么叫真修。

就是，为什么它能够既坚固又圆满，它到底经历过什么过程？

我们看讲义，看名字即佛。

二、名字即佛

方听无生曲始闻不死歌

今知当体是翻恨自蹉跎

如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。

大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。

你修声闻乘，你可以在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”

，你可以自己觉悟无常，是可以的。

但是真修的思想是不思议境。

真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。

所以我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理。

其实无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个了解。

我们凡夫，其实我们的心是真妄和合，真心是在深处，妄想是在表层。

我们一般来说都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后就执妄为真。

你看我们今天去吃一个好吃的东西，你说，欸，我现在很高兴。

其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息。

但这个妄想是由外境的刺激产生的，它只是一时的想象，但是我们把它解读成“我很高兴”

。

然后别人刺激我一下，我们会解读成“我很痛苦”

。

其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想象。

你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。

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