第120章 第120集（第6页）

所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。

辛三、加兼行六度

我们看辛三的“加兼行六度”

。

况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。

譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边。

是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。

这个地方讲第四品，兼行六度。

“况复有人”

，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持经典、修学理观作正行，他还能够兼行。

兼行就是说它是一个助行，他大部分的时间还是继续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时间，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么，这个人所得的功德最为殊胜了，无量无边了。

比方说广大的虚空，它有“东西南北、四维上下”

。

虚空有两个特色：它没有限量，因为它清净无相，所以它没有限量；第二个，它广大无边，它没有障碍。

用虚空是譬喻什么呢？我们看合法。

就譬喻这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”

。

诸位！

到了第四品，佛陀允许我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚固不退了，所以他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事不妨正行，而且是以事助理。

它不但不影响他的理观，还帮助他的理观，那么这个人就可以兼行六度了。

因为他修布施，他不会执着福报相，他知道是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成就我持戒的善根。

他是能够法法消归心性，他不会落入因缘福报的执着，所以这个人可以兼行六度了。

辛四、加正行六度

我们看辛四，加正行六度。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。

前面的兼行六度，他把六度当助行。

这个地方不一样，他是广修六度，全为利他了。

因为他理观已经成就了，所以他把六度当作一种历事炼心的对象。

就是这个人透过读诵、说法，他已经观行成就，坚固以后他就能够怎么样？修布施了，这个人就有资格来盖塔庙跟僧坊来供养三宝，来供养赞叹三宝，而且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。

这个地方讲布施度。

“又为他人种种因缘，随义解说此法华经。”

前面是讲财布施，这以下讲法布施。

他不但是用财来供养三宝，他还能够假借种种的因缘，来善巧方便地宣说一佛乘的因果。

这个法布施。

这以下讲持戒。

“复能清净持戒”

，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。

“与柔和者共同止住”

，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚固。

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