第119章 第119集（第9页）

阿弥陀佛从十万亿佛土来，再把你带到十万亿佛土去。

所以你的心中是向外期待阿弥陀佛来接引。

这种从因缘建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生灭心。

生灭心，《楞严经》叫做离尘无体。

就是你最好保证，你临命终的时候是安稳的状态，你一旦发生车祸或者是你临命终时候有重大的病痛，拖了很久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会动摇。

因为你的信解是从外境安立的，而从外境安立信解的时候，你一定要在风平浪静的时候你的信解才建立起来。

就是它有很多因素，因为因缘法就是，诸法因缘生，它很多条件。

任何一个条件一变，这整个因缘就变化了。

也可能你临命终的时候，你还没有死亡，你认为你要死了，而阿弥陀佛是临终才来，所以你久等阿弥陀佛没有来，你就开始怀疑了。

所以，你一旦把阿弥陀佛跟极乐世界建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了。

就不是阿弥陀佛的问题了，你因为你自己在那边打妄想，你很容易产生妄想。

但如果你今天把阿弥陀佛跟十万亿佛土建立在你内心本具——这十万亿佛土是我心具，是我心造。

我内心本具，我用忆佛念佛把我心中本具的阿弥陀佛现出来。

所以这个往生叫做什么？叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没关系。

在净土宗有一句话很重要，叫做“生则决定生，去则实不去”

。

就是说，往生，你建立在理观的基础上，那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来没关系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没关系，跟你临命终你的身体是什么情况也没关系，因为心性是超越因缘的。

所以这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的、怎么理解的，这个因地。

你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的。

你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。

所以他这个善根不退来自于内观所成就的。

而这样的善根，你只有从《法华经》下手，没有其他的法门。

就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样。

你看有些人布施，他不退，因为他布施的善根是建立在我这是开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系。

我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓。

因为我一开始的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以，你怎么变化，那跟我没有关系了。

所以他的布施的心坚固。

所以，所有的不退，都是因为跟内观的智慧结合才可以做到的。

只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满了不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人的业力，是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。

辛三、颂深心信解

若有深心者清净而质直

多闻能总持随义解佛语

如是之人等于此无有疑

这以下是解释，为什么有些人能够成就“一念信解”

呢？它的条件是什么呢？

他提出三个条件。

“若有深心者。”

蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就是这个人过去生有栽培大悲心。

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