第119章 第119集（第10页）

第二个，“清净而质直”

。

蕅益大师解释，这个是着忍辱衣，你那个忍辱，安忍不动的力量很强。

第三个，“多闻能总持”

。

你不但广学多闻，还能够总持里面的要义，而且还能够随顺义理来为人解说。

这个就是蕅益大师说的坐法空座。

因为你能够具足慈悲、智慧、忍辱的关系，你就容易对《法华经》产生内观的一念信解。

就是这个人大乘善根具足，所以他就容易进入一佛乘的思想。

我们前面说过，弘经三轨——入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，这三个是跟四安乐行有关系，你修四安乐行才有可能成就弘经三轨。

所以说到底还是跟四安乐行有关系。

就是你这个人，你平常的身业是调柔寂静的，不会冲动；口安乐，你平常也不喜欢讲别人是非的，和合无诤；意安乐，你这个人平常就对人慈悲善巧；还加上你的菩提愿力。

你这四安乐行具足，你就容易进入一念信解。

就这种人“于此无有疑”

。

先讲出什么人能够一念信解。

己二、解其言趣

又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

前面一念信解是四信的第一信，这是四信里面的第二信。

他不但一念信解，还能够解其言趣。

我们看经文。

“又阿逸多，若有闻佛寿命长远”

，而且能够“解其言趣”

。

“一念信解”

，它是对真如这种清净力、具足力的信解，偏重理观的。

那么“解其言趣”

，他们不但是理观，他还可以跟因缘的事修结合起来。

就是理观不碍事修，事修不碍理观，他把理事能够圆融无碍。

那么这个人，“是人所得功德，无有限量”

，能起如来无上的中道智慧。

“解其言趣”

，古德解释，“一念信解”

是闻慧，“解其言趣”

是思慧，更深入了。

这个思慧有两个特点：第一个，他法义是融会贯通，他把理事融会贯通；第二个，他能够善巧为人说法。

一念信解，他没有融会贯通，他只能自受用，他不能把自己的道理讲出来，他不可以。

所以他这个功德来自于，他融会贯通以后他可以善巧为人说法了。

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