第119章 第119集（第8页）

道场师子吼说法无所畏

我等未来世一切所尊敬

坐于道场时说寿亦如是

“如是诸人等，顶受此经典。”

这个“诸人等”

，包括钝根的，经过无量劫的行菩萨道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心听《法华经》，他就马上一念信解。

没关系，不管钝根、利根，只要你能够信解，而且欢喜受持《法华经》，你自然会发愿。

这一点很重要。

你信解以后，你自然会观照。

因为你知道你心性本来清净、本来具足，你当然会想要去花更多的时间去经营你的内心，因为它是你的根本，这一切的生命是你的内心变现出来的。

你产生观照以后，你自然会发愿，一定会发愿的，发愿要成就的。

发什么愿呢？“愿我于未来，长寿度众生。”

我也能够成就法身的功德，由法身而所谓的从本垂迹，产生应化身。

就像今生的释迦牟尼佛一样，他出生在尊贵之家，诸释中王；然后他在尊贵当中，就开始出家；出家以后，在道场安坐而成佛；成佛以后，转法轮，“说法无所畏”

。

所以愿我等于未来世中，“一切所尊敬”

，成就三十二相八十种好的庄严美妙的应化身，而且这个应化身安住道场的时候，也是为一切众生宣扬《法华经》的一佛乘的思想，来说明法身功德常住的概念。

这个地方讲到，你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。

诸位！

我们学《法华经》的特点在哪里？它不是产生观照那么简单，它会让你所有的善根都比别人坚固。

所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛。

我们凡夫最大的麻烦就是退转的问题，尤其净土宗。

就是说，我在平常的时候，我身体没有什么大的毛病，我把冷气打开来，我把那个密闭的窗户关起来，电话暂时离开，我可以专心地念一千声佛号，每一句佛号清楚分明。

可以。

但是现在问题来了，我怎么知道我这个功力在临终的时候能够表现出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就觉得心甘情愿了。

那这件事情，你怎么知道，你平常的功力，在临终的时候，内忧外患，在加护病房，在别人甚至于哭闹的情况之下，你还可以把你的信愿的善根现出来呢？这个就关键了。

这种关键你没有弄清楚，那你的往生永远充满着不确定，就不知道，也没有人知道你临终会怎么样。

因为你的成败是由外境决定的，那谁知道你临命终是怎么样呢？谁知道你是怎么死亡的呢？

所以这个地方，《楞严经》就提出一个概念，叫做不生灭心跟生灭心的观念。

就是说，如果你的善根是假借因缘法——外境建立起来的，这是生灭因缘。

第二个，你的善根是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。

我们举一个例子来说明。

比方说临终见佛往生好了。

如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说，你的信解，你对极乐世界的信心跟了解，是来自于“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”

，依报庄严，“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”

，好，你依止这句话而建立信解，也可以。

那么这样子讲的话，你往生只有一种情况，就是有来去。

阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后他再把你带走。

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