第119章 第119集（第6页）

你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，你坐久了要起来经行、拜佛，然后再坐，要有时候动、有时候静。

“除睡常摄心”

，要有一些固定的睡眠，那其他时间呢？就是摄心专注在自己的所缘境——心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住。

因为这个专一，摄心专注的缘故，就产生了各种禅定，四禅，能够于八十万亿劫的时间，“安住心不乱”

。

“持此一心福”

，这个一心就是禅定，禅定是有漏福报里面最高的境界了，没有比它更高的了。

因为它那个禅定的快乐是周遍身心的，是微妙的三昧乐，是超过世间的五欲乐的。

所有的福报中，从快乐的角度，禅定是最高境界。

他把这个快乐回向无上菩提，他还发什么愿呢？“我得一切智，尽诸禅定际。”

我未来能够因为禅定的关系，成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定圆满。

《法华经》讲到这个格量的时候，它在讲跟一念信解的格量的时候，提到了五种殊胜的五度法门。

这个前五度，我们讲过，修行是马拉松，是长时间的修行，其实你一个人的修行成败是两度决定的，一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。

所以印光大师说，“忍人所不能忍，行人所不能行”

，就讲出这两度，一个是忍力，一个是行力。

一般是这样子。

初学者，你不要跟他讲忍力。

对初学者是鼓励他冲刺。

初学者的操作，他是以行力为主。

因为他精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。

但是老参要注意，你没有太多本钱去耗损你的功德了，老参就要重忍力了。

因为论行力你是赶不上年轻人了，所以，老参是重忍力，就是安忍不动。

所以，这个行力跟忍力是一个人的五度能不能成就的关键。

你要能够遇到逆境安忍不动，在顺境的时候你又把握机会不断地增上进步，那么你前面的布施、持戒、禅定这三度才能够进步。

前面的五度，佛陀讲出一种殊胜圆满的五度，这以下正式跟一念信解相比。

是人于百千万亿劫数中

行此诸功德如上之所说

有善男女等闻我说寿命

乃至一念信其福过于彼

若人悉无有一切诸疑悔

深心须臾信其福为如此

假设有一个人，他在百千万亿劫数当中修学前面的五度，就正像前面所说的，圆满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟下面这个善男子、善女人。

这个人没有修五度，但是他闻佛寿命，知道佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的坚定的信解。

佛陀说，你这一念坚定的信解的功德，超过前面的万亿劫数中的五度。

所以，“若人悉无有，一切诸疑悔”

，假设这个人对于佛陀的法身的功德是圆满的，而这个法身又是我心中本具的一念心性观照所成就的，能够深信不疑，乃至于一念的坚定的深信不疑，你的福报就超过前面五度了。

蕅益大师在解释这一段——一念信解超过这个圆满五度的时候，他是从有漏无漏的角度来说的。

就是说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你缺乏般若波罗蜜，你就缺乏内观的智慧，那表示你这个人是怎么样？心外求法。

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