第116章 第116集（第4页）

于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊！

诸善男子！

于汝意云何？难道真的有人能够说这个良医的暂时离开是犯了虚妄之罪吗？难道他放弃了救拔诸子吗？“不也，世尊！”

不是这样子的。

所以，诸位！

佛陀的现身说法，不在于寿命长短，也不在于长期陪伴，关键是怎么样做对我们能够产生真实的利益。

这个就是所谓的真实不虚。

佛陀所做的一切都是让你增上的，他觉得离开对你有好处他就离开。

他离开你以后，觉得你善根成熟，又再出现。

所有一切只有一个目的——让我们得到真实的受益。

子二、合法

佛言：我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧只劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。

前面是一个譬喻，良医治子喻。

这以下合法。

“佛言：我亦如是。”

佛陀成就法身以来，法身的寿命是无量无边百千万亿那由他阿僧只劫的时间，那么可以说是佛寿无量。

为了救拔众生故，佛陀的应化身就不断地示现出生，也不断地示现灭度。

那么在一生一灭当中，你不能够说我是虚妄的，违背了我度化众生的本愿。

不是的。

因为这个对众生是有帮助的，是得益的。

也就是说，佛陀度化众生的模式是非常圆满的。

你看佛陀的模式是双向的，两种轨道：一个是本门的法身常住，一个是迹门的三世益物。

这么圆满的度化众生的模式，但是有一个地方是一个问题：佛陀不能够去改变我们的善根。

这点佛陀做不到。

佛陀只能够善巧地引导我们的善根，让它慢慢成熟。

所以从这个地方来看，其实我们是否得度，是操之在我们自己了。

你想想看，佛陀法身常住，他随时跟我们感应道交，那么为什么有些人得度，有些人不得度呢？这是我们自己的问题了。

所以这个地方，有两个地方值得我们注意：

第一个，就是皈依的善根。

你不能长时间没有修三皈依，这是很可怕的。

就是你身也不拜佛，口也不称念佛号，内心也对佛陀的佛像不生恭敬。

借相修心嘛。

你看我们修一心三观，要即空，还要修即假。

你看我们在修空假中三观的时候，拜佛，“能念所念性空寂”

，对不对？安住一念的清净心，离一切相。

但是，“感应道交难思议”

，就是让佛陀的佛相在一念心性中现出来，“我此道场如帝珠”

，就是所谓的利用假相来修心。

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