第115章 第115集（第5页）

所以，你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀。

比方说释迦牟尼佛那一期应化好了。

印度有九亿人，三分之一的人有见佛；三分之一的人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这个名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。

所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛、闻法是希有难得的。

佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭来说法。

就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘：如来难可得见。

如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛、闻法生难遭遇之想，而对佛陀的功德“心怀恋慕，渴仰于佛”

，对佛陀开始皈依、恭敬。

这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，“便种善根”

。

因为，能够招感佛陀出世正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来。

所以，就是因为这种因缘，使得佛陀的入灭令众生的内心“心怀恋慕，渴仰于佛”

，这样子就种下一个未来见佛的善根。

所以，如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断地示现出生，不断地示现入灭，就这个道理。

就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。

这个地方是说了一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主。

虽然说，欸，这不对啊！

佛陀经常在就带弟子们做功课，那么佛陀的威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐、诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了。

就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢，心怀憍恣，而生厌倦。

凡夫是这样，有些人善根强，他可以相续地长时间地修行，所以这种人招感的佛陀寿命会特别长。

而一般的初心菩萨，初心的凡夫，修行一段时间以后他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显。

因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合。

所以，佛陀适当地示现入灭，会激发他们“心怀恋慕，渴仰于佛”

。

虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀。

所以佛陀选择入灭的道理就在这里，就是“便种善根”

，种下未来得度的善根。

子二、总结不虚

又善男子！

诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

这一段就总结前面的三世益物。

又善男子！

十方世界的“诸佛如来，法皆如是”

。

十方诸佛度化众生的方法有很多，他可以现佛身，现菩萨身，现凡夫身，现畜生身，都可以，但是原则只有一个，就是机感现形、机感说法，就是完全看众生的根机来调整自己是不是该现身、该说法。

所以为了度化众生所做的任何的出生，乃至于做任何的灭度，对众生来说，都是真实不虚的。

这个真实不虚指什么？能够使众生得到真实的利益，就是真实的，不虚。

所以这个机感现形、机感说法，简单说就是“有机应化，无机道隐”

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