第114章 第114集（第11页）

所以，他有任何的希望——他今生是喜欢快乐，还是喜欢解脱，还是喜欢菩提，有这种希望就带动他的行为，他就有各式各样的善恶的业习，最后他对未来的生命就有什么样的希望跟念想。

所以，佛陀因为安住在一念心性，产生中道的观照，他就知道你今生的善根力是什么样的比较强，所以佛陀才能够用五乘的差别因缘法，用譬喻、言辞来为你说法。

这以上所做的佛事“未曾暂废”

，简单讲就是，你的智慧影响你最后的结果。

你看阿罗汉，阿罗汉为什么他的结果，他不能现身也不能说法？因为他一开始就偏空。

就是你一开始有我法二执，你就把自己局限了。

我们可以从一个事情看得出来。

你看佛陀降伏醉象，就很清楚看到佛陀的功德跟阿罗汉的功德。

提婆达多要害佛陀，他想做新佛。

他说佛陀是应该退休了，是一个旧佛。

他怎么办呢？他把这个象灌醉，然后在释迦牟尼佛带弟子去托钵的时候，用棒子去打这个醉象。

这个醉象本来就喝醉了，结果一疼痛的时候，就往佛陀的僧团的团体冲过去了。

这个象是有大力量的。

诸位阿罗汉看到这个时候是最容易产生一个人真实功德，因为那是一瞬间了，看到醉象以后，所有的阿罗汉都飞到空中，自我保护。

只有佛陀无所畏惧，面对醉象，他的手伸出来，他入慈悲三昧，那么这五只手指现出五个狮子头。

这个象再怎么醉，它看到狮子就醒过来了，就跪在地上。

我们要问大家一件事情，三乘共坐解脱床，阿罗汉的涅盘跟佛陀的涅盘，为什么阿罗汉看到事情的时候，他产生自我保护而不能改变外境，不能去度化众生，不能从空出假，他只能自受用，永远自受用？而佛陀为什么能够观机、现身、说法？因为佛陀的因地是中道实相。

诸位！

我们现在对自己的因地有点不太在乎，但是你读《法华经》你就知道，这个是非常严重的事情，就是你的因地它直接影响到你的果报。

所以这“因地不真，果招迂曲”

，这就是为什么我们要花很多时间去学大乘经典，不断地修正自己的因地。

因为你与其把自己的因地弄成了一个所谓的不圆满的种子，让你事后再来后悔、再来调整，你倒不如一开始就把这个因地的种子种对。

就是你今天用中道实相，虽然花很多时间，但是你的因地是正确的，你的果报就正确。

你看阿罗汉就是这样，同样是涅盘，为什么你的涅盘叫做偏空涅盘，佛陀的涅盘叫大般涅盘？为什么阿罗汉的涅盘不能现身，也不能说法，只能自我保护？

所以这个地方就说“巧说之由”

。

佛陀为什么能够现不同的身，为不同的根机作普门示现？因为他因地的时候就是“如来如实知见三界之相”

，因地真，所以果报圆。

这一点，我要对净土宗的修行者，给大家几个忠告。

我们在成就往生的善根的时候，尤其你学过《法华经》，你最好把成佛的善根跟往生的善根结合在一起。

比方说有些人在厌离娑婆的时候，他用对立的角度。

那么你今天对娑婆世界具足一种无常故苦、苦即无我的这种对立的痛苦来厌离娑婆，当然你也可以往生。

但是你这个往生以后，你这个因地的种子是有问题的，二元对立的，你往生以后，你后面到净土的路就不好走了，尤其是你入了圣位以后就更难走。

所以在凡夫位是最好调的，因为你入了圣位，你叫入正定聚，入了小乘的正定聚，你再回小向大相对困难。

你现在是不决定，也是最好的时机，你这个种子还没有确定，譬如空中的羽毛是可上可下，你现在调整，可能听几堂课把道理弄懂就好。

你一旦入了正定聚，你就有坚固的法执了。

所以，那怎么办呢？很简单，我们看这一段：“如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者。”

就是说，你要把中道实相的智慧跟往生的智慧结合在一起。

我们讲一个偈颂，就知道什么叫做往生的智慧跟中道的智慧。

古德讲一句话就讲得很好，他说：“生本无可恋，死亦何须厌。

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