第112章 第112集（第4页）

如果你的信解是中道实相，你到最后一定会发菩提心，因为你的信解是真空妙有，你一定会发菩提心。

所以这些法身菩萨，可以说因缘非常殊胜，一开始得到释迦牟尼佛的教育，就信解一种中道实相，观照真如，最后发菩提心。

那现在重点来了，他这样子的一个大乘善根的栽培，是谁成就的？第一个，是释迦牟尼佛教育他的；第二个，是在娑婆世界完成的。

这个我们先记住。

第一个，释迦牟尼佛亲自教育他们的；第二个，是在娑婆教育他们的。

当然这个地方就有其他的疑惑了。

壬二、答来处

成就大乘善根以后，他后面功德怎么增上呢？我们看来处。

此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。

于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。

阿逸多！

是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住。

常乐深智，无有障碍。

亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

前面说这个“令发道意”

，这个发菩提心不是一般的菩提心。

诸位！

这个是圆教初住，就是发起了那种真实不退的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。

前面的从建立大乘善根以后，到最后的功德增上，就讲到他的来处跟住处。

此诸菩萨都是在娑婆世界之下，此界的虚空中住。

前面说过了，法身菩萨是有地方住的，以清净法身为住。

这个是理观的智慧的安住。

那么他事修呢？“于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。”

他经常以读诵大乘经典来当作自己的一种增上的助行。

以理观为正行，以读诵经典为助行。

前面是总说，这以下别示。

“阿逸多！

是诸善男子等，不乐在众，多有所说。”

这个理观智慧现前的时候，他是不乐在众。

这个“不乐在众”

是表法。

这个“众”

指的是什么呢？蕅益大师说，就是五蕴身心。

我们凡夫是喜欢主宰五蕴身心，有感受，有想象。

妄想出来的时候，我们就要去主宰它；主宰它，就开始造业了。

而这些法身菩萨“不乐在众”

，他们远离对五蕴的主宰。

也不乐“多有所说”

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