第102章 第102集（第9页）

不执着什么呢？不要执着一种常住相（无为的常住相），也不要执着凡夫的有为的起灭相。

远离二乘的涅盘的执着，远离凡夫的生灭的因缘的执着，“是名智者，所亲近处”

。

这一个总标，把理观事修讲清楚。

理观是真如的心，事修是因缘的对治，这两个差别。

这以下再把这个事修的近处讲得详细一点。

看第二段。

颠倒分别诸法有无

是实非实是生非生

在于闲处修摄其心

安住不动如须弥山

观一切法皆无所有

犹如虚空无有坚固

不生不出不动不退

常住一相是名近处

我们在对治的时候，要远离两种执着：一个是凡夫的执着，一个是二乘的执着。

凡夫是怎么执着呢？凡夫是“颠倒分别，诸法有无”

，有相跟无相。

我们看整个人事，它是“有”

，因缘和合就有了，但是因缘别离就没有了。

所以我们凡夫在有无当中产生得失的概念。

这是凡夫，他的心在因缘的得失、有无里面分别，产生得失的心。

这是第一个，凡夫的颠倒。

二乘也是一种颠倒。

二乘他偏空，他把空性当实法，把生灭的法当不实法，执着有为法是缘起的生灭相，涅盘寂静是不生灭相，所以他就厌恶有为法，而执着涅盘的寂静之法。

其实这也是落于一边。

这两种的执相都是要远离的。

那怎么远离呢？这以下就讲到远离的方法，就是菩萨的观慧。

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首先你不可以直接观。

诸位！

这个修观很重要，这地方很重要，你不能够直接观，你要有一个静中修的基础。

刚开始这个观慧是薄弱的，妄想那个攀缘心是强的，所以你要先有一个拜佛、静坐的过程，在寂静处。

然后怎么样呢？收摄其心，透过拜佛，专注、皈依，先收摄其心，让内心怎么样？“安住不动，如须弥山”

，先修止。

然后呢？然后在寂静的心中起观，观一切法空，无所有。

空掉什么？空掉心中的攀缘。

这个时候心就像虚空。

你看虚空，你对它生起什么相状，虚空永远不执着。

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