第102章 第102集（第8页）

这是前面说过的，只是简单地复习一下，这十种过失。

看第二段。

是则名为行处近处

以此二处能安乐说

这一段是结示二处。

前面的十个法是依止，它的目的是为了什么呢？

为了成就理观事修而安立的。

所以我们前面说过，菩萨的戒法都是为了止观来做准备的，远离攀缘，远离各种的过失。

这是前方便。

癸二、颂非远非近

这以下讲真正的止观。

癸二，颂非远非近。

这个智慧的观察是观内心，内心它没有远近的。

这个地方有两段，先看总标二处，再看别明近处。

先看总标。

又复不行上中下法

有为无为实不实法

亦不分别是男是女

不得诸法不知不见

是则名为菩萨行处

一切诸法空无所有

无有常住亦无起灭

是名智者所亲近处

这个理观跟事修我们前面讲了很多了。

理观，观的是真如的心，是圆满的心，它不能有任何对立的；事修它就是要对立，它要对治的。

所以，从理观的角度，“又复不行，上中下法”

。

不行就是不安住，不安住在上（就是菩萨法）、中（就是缘觉法）、下（就是声闻法）。

三乘的教法是可以当作事修的对治的方便，但是从理观的安住来说，是不可以当安住的。

为什么呢？因为它有对立。

三乘的教法都是对立的，空有的对立。

所以，我们不住在这种三乘的教法，就能够不执着有为法（人天的福报等等）、无为法（就是偏空的涅盘），也可以远离实法跟不实法（这个实法指的是空性，不实法是缘起的生灭法）；而且又能够远离男相女相，心中对于一切法是不可得；而且不知不见，远离六根的分别（这个不知不见其实是代表六根的见闻嗅尝觉知以及六根的分别），“是则名为菩萨行处”

。

菩萨行处，它是一种信仰，它不是修来的。

说内心本来清净，这是本来就清净的，所以这个清净自然离相，就当作我们的安住处。

但是当我们面对现实，要调伏我们如梦如幻的妄想的时候，那就靠事修了。

看事修怎么修。

“一切诸法，空无所有”

，一切诸法产生的影像，我们一定要空掉我们对它的执着。

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