第101章 第101集（第3页）

所以第一个，我们了解理观跟事修，它是一个戒体跟戒行的关系，叫做因缘关系。

第二个，是体用的关系。

体用的关系最简单的例子是什么？就是六祖惠能大师跟神秀大师的偈颂。

六祖大师的修学，叫做什么呢？“本来无一物，何处惹尘埃。”

神秀大师是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

。

六祖大师这个很明显，理观的角度。

既然超越因缘，那就是所谓的镜子也不可得，灰尘也不可得。

这是理想化的真如心，它强调安住。

所以六祖大师强调的是安住，安住真如。

神秀大师呢？是“时时勤拂拭”

。

其实他的说法也对，他面对的是一个因缘所生法的心。

但是为什么禅宗要选慧能大师呢？因为事修的心没有太大的特别。

所有的五乘法门，其实每一个人都要修心，浅深不同。

人天乘修的是善心，二乘修的是涅盘的心，菩萨修的是功德的心，但是这个都是事修。

但是问题是，你今天没有成就“本来无一物”

的这种体，你没有找到十方诸佛共同的体，你就成不了佛。

所以，从成佛的角度，六祖大师是对的，因为他掌握了十方诸佛的根本的共体，就是“本来无一物，何处惹尘埃”

。

所以在整个＜安乐行品＞，你一定要先弄清楚什么是理观，什么是事修。

前面我们讲到这个“行处”

就是理观，就是透过观察我们的原始的真如的心，然后怎么样？安住在一种不生不灭的清净心。

然后呢？然后就开始要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

，就开始务实地面对我们因缘所生法所留下的无量无边的妄想、无量无边的业力所构成的我们现在的这个生灭变化的心。

怎么面对它，就是开始讲务实面了，叫做“近处”

。

这个近处就是事修，透过事修使令我们慢慢地一步一步地去亲近这个理观的智慧，这个就是事修。

子一、约远论近

这个“近处”

有三段。

先看第一段，子一，约远论近。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。

约远论近，这个“远”

是动词，当远离解。

这个是讲到我们面对因缘所生的这种生灭心，要先远离十种过失，这样子才能够成就亲近真如。

所以这个以下就是讲到菩萨戒法。

其实它是把整个瑜伽菩萨戒法、梵网菩萨戒法有关于“誓断一切恶”

这一块的戒文，浓缩成十个重点让我们去修学。

就是修学菩萨的十种戒法。

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