第101章 第101集（第2页）

就是原始的心是我们的理想目标，因为原始的心才能够跟诸佛相通，站在诸佛的同一个家，把心带回家。

佛陀所有的功德，都是从清净具足的心显现出来的。

我们因为沾了很多的尘埃，所以变成一种流转的心。

所以真如的理观跟戒定慧的事修，这两个是不可切割的，互含互摄的。

这两个关系，我们可以从因缘、体用这两种关系来说明。

首先我们看因缘。

比方说，我们受菩萨戒。

诸位，你受菩萨戒你都知道，你一定怎么样？先有戒体，才有戒行的。

就是你在受戒那一天一定怎么样？面对十方诸佛许下你的誓愿：从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。

然后呢？然后你心境和合，你缘十方诸佛的法界、众生法界，心境和合而落下一种无漏的善根种子。

那有人就会说了，你发的这个愿是不真实的，你怎么可能在今生当中誓断一切恶？你怎么可能在今生当中誓修一切善？你更不可能誓度一切众生，你不可能做到。

你不可能做到，你发这个愿，你不是欺骗佛菩萨嘛？不是这样讲。

因为，你不发这个愿你就得不到戒体了。

所以，诸位！

理观，它本来就不是务实的。

我们如果什么都务实，那我们就不能突破现状了。

就是说，我们因为不满意轮回的现状，所以我们才修行。

如果你什么东西都从因缘的现状来思考，那你就永远是一个生死凡夫了。

佛陀意思就是这样，理观就是让你知道你的目标在哪里，不是要你现在就做到，至少你这个因地要怎么样？要圆满。

你不能说，我尽量断一切恶，我尽量修一切善，我随缘度一切众生。

那你这个菩萨戒体是白受了。

因为你第一个种子有问题。

戒体的思想，第一个种子必须圆满；然后你去修行这个戒行，你扩展出来的第二个种子、第四个种子、八个种子，它才会从圆满当中不断地扩大。

你第一个种子如果不圆满，那你所有种子都不是成佛的正因了，因为它是一个因地。

所以，我们在发愿的时候是理想化的。

你先把你现在的身心世界放下，把这种经过轮回加工以后的身心世界先放下，这不是真正的你。

所以戒体是理观所成，它是一种理想化的愿力。

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然后呢？然后你受完戒回到家以后，你开始怎么样？面对现实，开始做一些持戒的戒行。

那这个时候，讲到因缘，那就讲到契机了。

有些人喜欢断恶，他宁可保守一点，他不修善，不度众生，他先把过失关掉；有些人喜欢修善，广学无量的法门；有些人喜欢度众生。

那没关系，各取所需，事修本来就没有标准答案。

但是他们三种人共同的因种是对的，他们都是誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。

所以他们会有什么结果呢？叫做“方便有多门”

，但是最后，一定会“归元无二路”

，因为他第一个因种是圆满的。

所以，理观它是一个因地，它是完全不能有任何瑕疵的。

就是你今天种的种子，这个无上菩提的种子，这是要求非常严格的。

你要经过长时间的在教法学习，什么叫做真如的心，什么叫做清净又具足、具足又清净，然后寂静不动的心。

这是不能有任何差错的，如果你第一个因地种错了，你后面就全部错了。

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