第98章 第98集（第6页）

把这个清净的摩尼宝珠承当下来，这个是成败的关键！

这个就是＜提婆达多品＞，佛陀引出两种成佛的方式。

丁四、劝持品　分二：戊一、明受持；戊二、明劝持

我们看补充讲表第四十七面，附表三十＜劝持品＞。

＜劝持品＞有两段：一个是受持，佛陀讲完＜提婆达多品＞以后，两万菩萨主动发愿受持。

主动地发心来弘传《法华经》，这个叫做受持。

第二个叫劝持，这些法身菩萨按兵不动，佛陀用勉励的方式、鼓励的方式来劝八十万亿那由他菩萨来弘扬《法华经》，叫劝持。

一个是主动，一个是佛陀劝勉，总而言之是＜劝持品＞。

一、解释品目

于前品中，以古今事例，赞叹本经功德殊胜，以劝受持。

本品发明法华会上，二万菩萨及八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，誓愿受持弘经，故立为品名。

佛陀在前品，就是＜提婆达多品＞，以古今两种事例：古，指的是释迦牟尼佛的事修的精进成就应身佛；今，指在法华会上的龙女，透过理观而转身成佛，强调法身佛的当下的承当。

以这两种佛，一个成就应身佛，一个成就法身佛，以此来赞叹本经的功德殊胜，就是理观、事修，由理观成就法身佛，由事修成就应身佛，来劝弟子们如法奉持。

这一品，＜劝持品＞是怎么回事呢？佛陀劝法华会上的两万菩萨及八十万亿那由他菩萨，誓愿在末法时代受持弘通《法华经》，故立为品名。

这个地方古德说，虽然本经的三周说法当机众都是声闻众，你看舍利弗尊者、四大弟子，以及＜授学无学人记品＞都是属于声闻众，但是，声闻众在听完《法华经》以后，受完佛记以后，都公开地向佛陀表态，说我们不堪任在娑婆世界弘扬《法华经》，我们要到他方相对清净的国土弘扬《法华经》。

那这个问题就来了。

声闻众是当机众，但是他不在娑婆世界弘扬《法华经》，那这样子《法华经》在娑婆世界可能就是要断灭了。

所以佛陀只好亲自出来劝勉法身菩萨，说声闻众不能够在末法时代弘扬《法华经》，你们出来弘扬一佛乘的妙法。

这就是＜劝持品＞的意思。

二、经文要义

（一）本品先明法华会上，二万菩萨摩诃萨，应佛劝嘱，自誓弘经。

次明佛顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经。

本品，就是这个＜劝持品＞，有两段：第一段讲到受持。

受持，是指法华会上两万菩萨摩诃萨等于是随顺佛陀的劝勉——这个劝勉就是在＜见宝塔品＞后面佛陀的劝募流通——主动发愿弘经。

这两万菩萨是主动。

第二个，劝持。

“次明佛陀顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经”

。

这个顾命，佛陀用暗示的方式，暗中劝勉。

佛陀并没有讲话，用眼光看着这些菩萨，鼓励他们来发心。

就是两种：一个是主动，一个是佛陀用目光来劝勉。

（二）自＜法师品＞以来，本师殷勤赞美人法，然新得记声闻，自认不堪于五浊秽土弘传本经。

佛故假藉不退菩萨，自誓于佛灭后之恶世中弘通本经，用以激励其志愿。

自＜法师品＞以来，佛陀殷勤地赞美人法。

赞美人，就是五种法师；赞美法，就是一佛乘的妙法。

虽然声闻众是当机众，但是三根——上、中、下根三种声闻，蒙佛授记、成就法身以后，都公开地表态自己不堪任于五浊的秽土弘传《法华经》，他们愿意到他方清净的国土去弘传。

这样子问题就严重了，这个《法华经》一旦断了，佛种就断了，所以佛陀就必须安排一下，就鼓励这些法身菩萨，法身的不退转菩萨，希望他们能够在佛陀灭度之前发个愿，在五浊恶世当中弘通本经，用以激励其志愿。

这个地方是说明一件事情，就是说，人能弘道，非道弘人。

一个妙法的弘传，跟你这个道场盖得多大、多庄严是没有关系的，就是你要有这个人。

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