第62章 第62集（第7页）

比方说布施，人天种性的人在修布施的时候，他会取相分别。

他修布施他会怎么想呢？他会想说，我布施，来生能够成就快乐的果报。

他会用快乐的相状在心中去激发自己。

人天种性是取相分别。

二乘种性修布施，他就是透过布施来成就偏空寂静。

菩萨种性是透过布施来成就他的悲智双运。

所以他修法的时候，他第一个出现“如是相”

，他心中会有一个相状出现。

这个相状会带动他的习性，“如是性”

，他的思考模式。

人天种性是透过布施来成就增上心，他希望透过布施、持戒的善法，让来生更好、更快乐，增上心。

二乘种性是出离心，菩萨种性是菩提心。

所以，这个相状有它对应的内在的习性，如是性。

那么，把这个心中的相状跟心中的习性合起来就是“如是体”

，构成他的身心世界的主体。

这个主体就会产生智慧了。

“念何事、思何事、修何事”

，闻慧、思慧、修慧。

这个地方的“事”

是指他的所缘境。

人天种性的人修善法的时候，他的所缘境，他追求的是人天的快乐境。

所以他这境，他不管是修布施还是其他善法，他心中所思、所念、所修都是在趋向快乐。

二乘人的所缘境就是空性的涅盘。

菩萨的所缘境就是功德庄严。

他心中有不断在重复的一个所缘境。

再往下看，“云何念、云何思、云何修”

，这是指能观的智。

人天种性在修布施的时候，他是修因缘观，善有善报，恶有恶报，他是观察业果，因缘智。

二乘人是空观智，他观一切法都是无常、无我的毕竟空。

菩萨是中道智，是即空即假即中的中道实相。

所以他在修善法的时候，他的相状、他的习性是有他的智慧在支持的。

“以何法念、以何法思、以何法修”

，把这个所缘境跟能观的智合起来，就构成他三慧的自体，就是他的何法念、何法思、何法修。

能观的智跟所观的境合起来，就是他的三慧的自体。

这个智慧就构成了“如是力”

、“如是作”

。

他在善法中开始操作，产生一种作用。

什么作用呢？这以下说“因、缘、果、报”

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