第62章 第62集（第5页）

第四个是最圆满了，他听闻佛法以后，“于诸法中，任力所能，渐得入道”

。

他能够入第一义谛，入理。

他通达了解权法、实法怎么样操作，先完成短期目标，再完成长远目标，他能够渐入中道实相。

就好像空中的大云，下一味的法雨，使令一切的三草二木，各种药草，“如其种性，具足蒙润”

，随着你的大小根机，同时得到你所需要的滋润，重点是“各得生长”

。

就是同样一片法雨，佛陀是根据众生的根机，使令得到四悉檀。

我们举一个例子说明。

说有一天目犍连尊者到忉利天去。

到天上以后，目犍连尊者看到一个天人，身相光明而且特别的庄严。

他就问这个天人说，你在因地的时候，你做人的时候，是修何因缘而得生天？这个天人说，我在做人的时候就修一个善法，就是无瞋。

他说，我上一辈子是一个婢女，我的主人脾气很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又骂。

但是我为了保护我的工作，我就不发脾气。

不管什么时候不管什么情况，我的重点就是不瞋。

我就是因为不瞋的善法生天了。

喔，目犍连说，知道了。

走着走着，他又遇到另外一个天人。

他说你身相这么光明、庄严，你是因何因缘生天呢？他跟目犍连尊者说，我过去生做人的时候，我就信守不妄语。

我上辈子是做生意的，我不管赚钱不赚钱，我就是如实宣说，就讲真实语。

所以我在因地的时候就修不妄语而生天。

目犍连尊者就疑惑了，从天上飞到人世间，就顶礼佛足而白告这件事情。

他就请问佛陀，佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗？为什么这两个天人只修一个善法就能够生天？佛陀说，因为他修这个善法的时候，他发愿，这个地方不同。

我们一般在修善的时候只有信心：我相信这个善法是一种功德相。

但是当你产生一种坚持，就是说，“我不发脾气”

跟“我一定不发脾气”

，那是不同概念的。

诸位！

他从信仰产生的胜解，产生发愿，他不是用信解来修善，他是用愿力来修善，所以这个力道就不同了。

同样一个善法，你给很多人持，其中一人可能只是得到人的快乐；但是如果另一个人是有强烈的愿望的人，他在持这个善法的时候多了一个坚持，这一个善法就可以让他生天。

所以你说法门是不是圆满的？当然，如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持，那就不是生天的问题了，那叫一个菩萨的功德庄严，他未来的依报国土，那个宫殿、楼阁，正报妙、依报妙。

同样一个法门，为什么不同人修学产生不同的效果呢？因为佛法本来就是有欢喜、生善、破恶、入理。

一般人可能在佛法当中得欢喜益，靠信解。

但是有些人修一个法的时候，他能够产生信心，信进念定慧，产生善根力。

有些人在修法的时候，他不但不发脾气，他还可以调伏瞋心，那更厉害。

这个法门操作能够调伏烦恼，能够破恶，甚至于在修无瞋的时候他还会知道：我内心就是本来清净，没有什么发不发脾气的问题，随顺真如而修无瞋。

请你告诉我，不妄语跟无瞋，到底它的定位是人乘呢？是天乘呢？是声闻乘呢？是菩萨乘呢？没办法定位！

就是，同一个法雨滋润不同的众生，各自生长，众生各取所需罢了。

子二、合差而无差

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